ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১০-৪১৪

মহিমান্বিত। আর আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের উপর বরকত নাযিল করুন, যেমন আপনি ইবরাহীমের পরিবারের উপর বরকত নাযিল করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত।।

আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) ব্যতীত অন্য কারো উপর এককভাবে (মুনফারিদান) সালাত (দরূদ/দোয়া) পাঠ করা, যেমন বলা হয়: ‘সাল্লাল্লাহু আলা আবী বাকরিন’ (আল্লাহ আবু বকরের উপর সালাত বর্ষণ করুন) অথবা উমার, অথবা উসমান, অথবা আলীর উপর—এই বিষয়ে দুটি অভিমত (কাওলান) রয়েছে:

প্রথমটি হলো: এটি জায়েয (বৈধ)। আর এটি একাধিক স্থানে ইমাম আহমাদের সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানসূস)। তাঁরা এর সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন যে, আলী (রাঃ) উমার (রাঃ)-কে বলেছিলেন: ‘সাল্লাল্লাহু আলাইক’ (আল্লাহ আপনার উপর সালাত বর্ষণ করুন)। তাঁর (ইমাম আহমাদের) অধিকাংশ সঙ্গী-সাথী (জুমহূরু আসহাবিহি) এই মতের উপর রয়েছেন, যেমন আল-কাদী আবূ ইয়া’লা, ইবনু আকীল এবং শাইখ আব্দুল কাদির। তাঁরা এই বিষয়ে কোনো মতভেদ (নিযা‘) উল্লেখ করেননি।

দ্বিতীয়টি হলো: এটি থেকে বারণ (আল-মান‘)। যেমনটি মালিক ও শাফিঈ (রহ.)-এর সঙ্গী-সাথীদের একটি দল (ত্বা’ইফাহ) উল্লেখ করেছেন এবং এটি তাঁদের উভয়ের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই আমাদের দাদা আবুল বারাকাত তাঁর বৃহৎ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি অন্য কোনো মত উল্লেখ করেননি।

আর তিনি দলীল পেশ করেছেন সেই বর্ণনা দ্বারা যা একটি জামাআত ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি জানি না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো উপর কারো পক্ষ থেকে সালাত (দরূদ) পাঠ করা উচিত (তানবাগী)।

আর যারা বারণ করেছেন, তারা বলেন: আল্লাহ কর্তৃক তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) ব্যতীত অন্য কারো উপর সালাত বর্ষণের ক্ষেত্রে, সালাত তো তাঁরই (আল্লাহর), সুতরাং তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করতে পারেন। আর অন্য কারো উপর আনুষঙ্গিকভাবে (তাবা‘আন) সালাত পাঠের ক্ষেত্রে, যা এককভাবে (কাসদান) জায়েয নয়, তা আনুষঙ্গিকভাবে জায়েয হতে পারে।

আর যারা এটিকে বৈধ বলেছেন, তারা দুই রাশিদুন খলীফা উমার ও আলী (রাঃ)-এর কর্ম দ্বারা এবং এই যুক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এই বিষয়ে কোনো নিষেধাজ্ঞা (নাহী) নেই। কিন্তু এটি (সালাত পাঠ) কারো ক্ষেত্রে ওয়াজিব (আবশ্যিক) নয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে ওয়াজিব। সুতরাং তাঁর (নবীর) জন্য এই বিশেষত্ব (তাখসীস) ছিল আদেশ (আল-আমর) ও আবশ্যিকতা (আল-ঈজাব)-এর মাধ্যমে, কেবল বৈধতা (আল-জাওয়াজ) ও মুস্তাহাব (আল-ইসতিহবাব)-এর মাধ্যমে নয়। তারা বলেন: আর এটি প্রমাণিত যে...

ফেরেশতাগণ মুমিনদের উপর সালাত (দোয়া/রহমত) প্রেরণ করেন, যেমন সহীহ (হাদীস)-এ এসেছে: নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ তোমাদের কারো উপর সালাত (দোয়া) প্রেরণ করতে থাকেন যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে অবস্থান করে। যখন আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ মুমিনের উপর সালাত প্রেরণ করেন, তখন মুমিনদের জন্য কেন তার উপর সালাত প্রেরণ করা বৈধ হবে না?

আর ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর উক্তি প্রসঙ্গে, তিনি এটি উল্লেখ করেছিলেন যখন আহলুল বিদআত (বিদআতপন্থীরা) সালাতকে শুধু আলী (রাঃ) অথবা অন্য কারো জন্য নির্দিষ্ট করে ফেলল এবং তাদের ব্যতীত অন্য কারো উপর সালাত প্রেরণ করত না। সুতরাং, এটি সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক) একটি বিদআত। আর তারা বনু হাশিমের আব্বাসীয়দের মধ্য থেকে সকলের উপর সালাত প্রেরণ করে না, না হাসান ও হুসাইন (রাঃ)-এর বংশধরদের সকলের উপর, আর না তাঁর (নবী স.) স্ত্রীদের উপর; অথচ সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ, তাঁর স্ত্রীগণ এবং তাঁর বংশধরদের উপর সালাত (রহমত) প্রেরণ করুন।

অতএব, যারা সালাতকে আহলুল বাইতের (নবী পরিবারের) কিছু সদস্যের জন্য নির্দিষ্ট করে, আহলুল বাইতের বাকি সদস্য এবং অন্যান্য মুমিনদের বাদ দিয়ে, তাদের জন্য কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই।

আর যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর (নবী স.) উপর সালাত ও সালাম প্রেরণের নির্দেশ দিলেন, তখন যারা বলল যে, তাঁর ব্যতীত অন্য কারো উপর সালাত প্রেরণ করা নিষিদ্ধ, তাদের মধ্যে একদল— যেমন আবূ মুহাম্মাদ আল-জুওয়াইনী— এই নীতিকে টেনে নিয়ে বলল: তাঁর ব্যতীত অন্য কারো উপর সালামও প্রেরণ করা যাবে না। অথচ এই মতটি পূর্ববর্তী সালাফদের (আল-মুতাকাদ্দিমীন) কারো কাছ থেকে জানা যায় না, এবং অধিকাংশ পরবর্তী আলেমগণ (আল-মুতাআখখিরীন) এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

কেননা, অন্যের উপর সালাম প্রেরণ করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ'), যা হলো অভিবাদনের (তাহিয়্যাতের) সালাম। যখন কেউ কারো সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন তার উপর সালাম দেয়। আর এটি হয় ওয়াজিব (আবশ্যিক) অথবা সুন্নতে মুআক্কাদা (দৃঢ়ভাবে উৎসাহিত মুস্তাহাব)। এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি মত রয়েছে, এবং এই দুটি মতই ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে বিদ্যমান। আর সালামের উত্তর দেওয়া ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে ওয়াজিব, হয় ব্যক্তিগতভাবে (আলাল-আ'ইয়ান) অথবা সমষ্টিগতভাবে (আলাল-কিফায়াহ)।

আর সালাত আদায়কারী যখন সালাত থেকে বের হয়, তখন সে বলে: আস-সালামু আলাইকুম, আস-সালামু আলাইকুম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—

তিনি (নবী সাঃ) তাঁর সাহাবীগণকে শিক্ষা দিতেন যে, যখন তারা কবর যিয়ারত করবে, তখন যেন তাদের (কবরবাসীদের) প্রতি সালাম দেয় এবং বলে: আস-সালামু আলাইকুম আহলাদ দিয়ারি মিনাল মু’মিনীন ওয়াল মুসলিমীন (হে মু’মিন ও মুসলিমদের আবাসস্থলের অধিবাসীগণ, তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)।

সুতরাং যারা সালামকে তাঁর (নবী সাঃ-এর) বিশেষত্বসমূহের (খাসাইস) অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারা উপস্থিত ব্যক্তির প্রতি সালাম দিতে নিষেধ করেন না, কিন্তু তারা বলেন: অনুপস্থিত ব্যক্তির প্রতি সালাম দেওয়া যায় না। তাই তারা অনুপস্থিত থাকা সত্ত্বেও তাঁর (নবী সাঃ-এর) প্রতি সালাম দেওয়াকে তাঁর বিশেষত্বসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর এটি সত্য। কিন্তু এর দ্বারা (সালাম দ্বারা) নির্দেশ দেওয়া এবং এটিকে ওয়াজিব করা তাঁরই বিশেষত্বসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি তাশাহ্হুদে (আত্তাহিয়্যাতুতে) রয়েছে। সুতরাং তাতে (তাশাহ্হুদে) সুনির্দিষ্টভাবে তাঁর (নবী সাঃ) উপর ছাড়া অন্য কারো উপর সালাম নেই। অনুরূপভাবে মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময়ও (সালামের বিধান রয়েছে)। আর এটি সমর্থন করে যে, সালাম সালাতের (দরূদের) মতোই; উভয়টিই সালাতের মধ্যে এবং সালাতের বাইরে তাঁর (নবী সাঃ-এর) জন্য ওয়াজিব।

আর তিনি (নবী সাঃ) ছাড়া অন্য কারো জন্য ওয়াজিব নয়, কেবল সাক্ষাতের সময় অভিবাদনমূলক সালাম (সালামুত তাহিয়্যাহ) ব্যতীত। কেননা এটি সর্বসম্মতভাবে সুনিশ্চিত (মুআক্কাদ)। আর এটি কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব? এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে সুপরিচিত দুটি মত রয়েছে। তবে নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) যা নির্দেশ করে, তা হলো এটি ওয়াজিব।

আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর (নবী সাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: পাঁচটি বিষয় এক মুসলিমের উপর অন্য মুসলিমের জন্য ওয়াজিব: যখন তার সাথে সাক্ষাৎ হয়, তখন তাকে সালাম দেওয়া; যখন সে অসুস্থ হয়, তখন তাকে দেখতে যাওয়া (ইয়াদাত); যখন সে মারা যায়, তখন তার জানাযায় অংশগ্রহণ করা (তাশয়ী'); যখন সে ডাকে, তখন তার ডাকে সাড়া দেওয়া (ইজাবাত); এবং (অন্য বর্ণনায় এসেছে) যখন সে হাঁচি দেয়, তখন তার জন্য শুভ কামনা করা (তাশমিত)।

অধিকাংশ ফকীহ দাওয়াত কবুল করাকে ওয়াজিব করেছেন। আর মৃত ব্যক্তির উপর সালাত (জানাযার সালাত) তাদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী ফরযে কিফায়া। আর সাক্ষাতের সময় সালাম দেওয়া দাওয়াত কবুল করার চেয়েও অধিক সুনিশ্চিত (আওকাদ)। অনুরূপভাবে অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়াও (আওকাদ)। আর সাক্ষাতের সময় তাকে সালাম না দিলে এবং অসুস্থ হলে তাকে দেখতে না গেলে যে মন্দ পরিণতি হয়, তা তার দাওয়াত কবুল না করলে যে মন্দ পরিণতি হয়, তার চেয়েও গুরুতর। আর সালাম দেওয়া দাওয়াত কবুল করা এবং অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার চেয়েও সহজ। আর এই মাসআলাগুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: সাক্ষাতের সময় অভিবাদনমূলক সালাম (تحية) জীবিত অবস্থায় এবং মৃত্যুর পর—যখন কোনো মুসলিমের কবর যিয়ারত করা হয়—তা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য শরীয়তসম্মত (مشروع)। যে কারো সাথে সে সাক্ষাৎ করুক, জীবিত অবস্থায় হোক বা তার কবর যিয়ারত করুক, তার উপর সালাম দেওয়া বিধিবদ্ধ।

সুতরাং সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বিওয়াল্লাহু আলাইহিম) জানতেন যে, তাঁর (নবী সঃ) কবরের নিকট তাঁর উপর এই যে সালাম, যার ব্যাপারে তিনি বলেছেন: যে কেউ আমার উপর সালাম দেয়, আল্লাহ আমার রূহকে আমার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তার সালামের জবাব দিতে পারি—এটি তাঁর (নবীর) বিশেষত্বসমূহের (خصائص) অন্তর্ভুক্ত নয়, আর এতে অন্যদের উপর তাঁর কোনো অতিরিক্ত মর্যাদা (فضيلة) নেই। বরং তা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য—জীবিত ও মৃত উভয়ের ক্ষেত্রেই—বিধিবদ্ধ (مشروع)। আর প্রত্যেক মুমিনই তার উপর সালাম প্রদানকারীর সালামের জবাব দেন।

আর এটি (কবরের নিকট সালাম) নিজে থেকেই উদ্দেশ্য নয়; বরং যখন সে তার সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন তার উপর সালাম দেয়। অনুরূপভাবে, যখন সে কবর যিয়ারত করে, তখন মৃতের উপর সালাম দেয়। এর জন্য কেবল দূরত্ব অতিক্রম করা এবং সাক্ষাতের কষ্ট স্বীকার করা (تكلف) উচিত নয়।

আর সালাতের মধ্যে, মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময় তাঁর (নবীর) উপর সালাম প্রদান—তা তাঁর বিশেষত্বসমূহের (خصائص) অন্তর্ভুক্ত। এটি সেই সালাম, যার মাধ্যমে আল্লাহ কুরআনে তাঁর উপর সালাম দিতে আদেশ করেছেন। আর যে ব্যক্তি সালাম দেয়, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাম দেন, যেমন যে ব্যক্তি তাঁর উপর দরূদ (صلاة) পড়ে, আল্লাহ তার উপর দশবার দরূদ পড়েন।

সুতরাং এটিই হলো সেই বিধিবদ্ধ (مشروع), আদিষ্ট, সর্বোত্তম (أفضل), সর্বাধিক উপকারী (أنفع), ও পূর্ণাঙ্গ (أكمل) আমল, যাতে কোনো ফাসাদ (مفسدة) বা ক্ষতি নেই।

আর ওটা (কবরের নিকট সালাম) হলো এমন একটি প্রচেষ্টা (جهد) যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট নয় এবং কেবল এর জন্য দূরত্ব অতিক্রম করার আদেশ দেওয়া হয়নি; বরং সালাত, সালাম ও দু'আর নিয়তে (তাঁর কবর) উদ্দেশ্য করা হলো—তাঁকে 'ঈদ' (উৎসবের স্থান) হিসেবে গ্রহণ করা। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার ঘরকে (কবরকে) ঈদ হিসেবে গ্রহণ করো না (لَا تَتَّخِذُوا بَيْتِي عِيدًا)।

এই কারণেই সাহাবায়ে কিরাম—খুলাফায়ে রাশিদীন এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম সারির অগ্রগামীগণ (السابقين الأولين)—এর মধ্যে প্রচলিত আমল ছিল যে, তাঁরা তাঁর মসজিদে প্রবেশ করতেন এবং তাঁর উপর দরূদ পড়তেন।

সালাতের মধ্যে তাঁর (নবীর) উপর দরূদ ও সালাম পেশ করতেন, যেভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন। এবং তারা সালাতের মধ্যে নিজেদের জন্য শরীয়তসম্মত দু'আসমূহের মধ্য থেকে যা তাদের পছন্দ হতো, তা নির্বাচন করে দু'আ করতেন। যেমন সহীহ গ্রন্থে ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীসে এসেছে, যখন তিনি তাঁকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিলেন, তখন বললেন: এরপর সে দু'আসমূহের মধ্য থেকে যা তার কাছে অধিক পছন্দনীয়, তা নির্বাচন করে নেবে। আর তারা কবরের দিকে যেতেন না—না হুজরাহর ভেতর থেকে, আর না তার বাহির থেকে; না দু'আর জন্য, না সালাতের জন্য, না সালামের জন্য, আর না তাঁর সেই অধিকারসমূহের অন্য কিছুর জন্য, যা প্রতিটি স্থানে পালনের জন্য নির্দেশিত।

(এটা তো দূরের কথা যে) তারা তাদের প্রয়োজন পূরণের জন্য সেগুলোর (কবরের) উদ্দেশ্য করবে, যেমনটি শিরক ও বিদআতের অনুসারীরা করে থাকে। কেননা এই বিষয়টি তিন যুগে (কুরূন আস-সালাসা) পরিচিত ছিল না—না তাঁর কবরের কাছে, আর না অন্য কারো কবরের কাছে; না সাহাবীদের যুগে, না তাবেঈনদের যুগে, আর না তাবে তাবেঈনদের যুগে।

সুতরাং, যখন ঈমান ও ইলম (জ্ঞান)-এর অধিকারী ব্যক্তি এই বিষয়গুলো অনুধাবন করবে, তখন সে এই বিষয়গুলোতে ইসলামের দীনকে চিনতে পারবে। এবং সে তাওহীদ, সুন্নাহ ও ঈমান সম্পর্কে জ্ঞান রাখে এমন ব্যক্তি এবং যে এই বিষয়ে অজ্ঞ, তাদের মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে। আর এটা স্পষ্ট যে, খুলাফায়ে রাশিদীন এবং অধিকাংশ সাহাবী মসজিদে প্রবেশ করতেন এবং সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর দরূদ পড়তেন। কিন্তু মদীনা থেকে বের হওয়ার সময় কিংবা সফর থেকে ফিরে আসার সময় তাঁর উপর (বিশেষভাবে কবরের কাছে গিয়ে) সালাম পেশ করতেন না। বরং তারা মসজিদে প্রবেশ করতেন, সেখানে সালাত আদায় করতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাম পেশ করতেন, কিন্তু কবরের কাছে আসতেন না। আর তাদের কারো কারো উদ্দেশ্য ছিল (সাধারণ) অভিবাদন (তাহিয়্যা)।

উপরন্তু, যে কেউ মসজিদে প্রবেশ করে, তার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাম পেশ করা মুস্তাহাব। সে বলবে: بِسْمِ اللَّهِ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِك (আল্লাহর নামে, এবং আল্লাহর রাসূলের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। হে আল্লাহ, আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন এবং আমার জন্য আপনার রহমতের দরজাসমূহ খুলে দিন)। অনুরূপভাবে, যখন সে বের হয়, তখন সে বলে: