ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৯

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। আল্লাহর নামে, এবং আল্লাহর রাসূলের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। হে আল্লাহ, আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন এবং আমার জন্য আপনার অনুগ্রহের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করে দিন।

অতএব, মসজিদে প্রবেশের সময় এই সালাম—যখনই সে প্রবেশ করে—তা তাঁর (রাসূলের) কবরের নিকট তাঁকে সালাম দেওয়া থেকে যথেষ্ট করে দেয়। আর এটি তাঁর (রাসূলের) বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এবং এতে কোনো মন্দ পরিণতি (মাফসাদা) নেই। আর তিনি (সালাম) তা সালাতের মধ্যে করে থাকেন। সুতরাং তারা সালাতের মধ্যে তাঁর উপর সালাত ও সালাম পেশ করে।

আর যখন তারা আযান শোনে, তখন তাঁর উপর সালাত পেশ করে এবং তাঁর জন্য 'আল-ওয়াসীলাহ' (উচ্চতম মর্যাদা) প্রার্থনা করে। কারণ, মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

যখন তোমরা মুয়াযযিনকে (আযান দিতে) শুনবে, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। অতঃপর আমার উপর সালাত (দরূদ) পেশ করো। কেননা, যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত পেশ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। অতঃপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য 'আল-ওয়াসীলাহ' প্রার্থনা করো; কারণ এটি জান্নাতের এমন একটি মর্যাদা যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই শোভনীয়। আর আমি আশা করি যে আমিই হব সেই ব্যক্তি। সুতরাং যে আমার জন্য 'আল-ওয়াসীলাহ' প্রার্থনা করবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফাআত (সুপারিশ) আবশ্যক হয়ে যাবে।

আর তারা (সালাফ) অবগত আছেন যে, তাঁর সম্মানিত কবরের নিকট তাঁর উপর যে সালাম পেশ করা মুস্তাহাব, তা হলো সাক্ষাতের সময়কার অভিবাদনমূলক সালাম (সালামুত তাহিয়্যাহ), যেমনটি প্রত্যেক মুসলমানের কবরের নিকট এবং তার সাথে সাক্ষাতের সময় মুস্তাহাব। সুতরাং এই ক্ষেত্রে অন্যরাও তাঁর সাথে শরীক হয়। যেমন তিনি (রাসূল) বলেছেন:

যে কোনো ব্যক্তিই আমার উপর সালাম পেশ করে, আল্লাহ আমার রূহকে আমার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তার সালামের উত্তর দিতে পারি।

আর তিনি বলেছেন: যে কোনো ব্যক্তি তার মুমিন ভাইয়ের কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, যাকে সে চিনত, অতঃপর তাকে সালাম দেয়, তবে সে (কবরের ব্যক্তি) তাকে চিনতে পারে এবং তার সালামের উত্তর দেয়।

আর তিনি যখন কবরস্থানে আসতেন, তখন বলতেন: আস-সালামু আলাইকুম, হে মুমিন ও মুসলিমদের ঘরসমূহের অধিবাসীগণ! আর আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হব। তোমরা আমাদের অগ্রগামী এবং আমরা তোমাদের অনুগামী। আমি আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের ও তোমাদের জন্য নিরাপত্তা (আফিয়াহ) প্রার্থনা করি। আর তিনি তাঁর সাহাবীগণকে শিক্ষা দিতেন যে, যখন তারা কবর যিয়ারত করবে, তখন যেন তারা বলে:

আস-সালামু আলাইকুম আহলাদ দিয়ারি মিনাল মু'মিনিনা ওয়াল মুসলিমীন (হে মুমিন ও মুসলিমদের আবাসস্থলের অধিবাসীগণ, তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)। আর সালাতের মধ্যে তাঁর (নবীর) প্রতি সালাম প্রদান করা কবরের নিকট তাঁর প্রতি সালাম প্রদানের চেয়ে উত্তম। এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের (*খাসাইস*) অন্তর্ভুক্ত এবং এটি নির্দেশিত (*মা'মুরুন বিহী*)।

আর আল্লাহ তাঁর সঙ্গীর (নবীর) প্রতি শান্তি বর্ষণ করেন, যেমন তিনি তার প্রতি সালাত (দরূদ) পাঠকারীর উপর সালাত বর্ষণ করেন। কেননা, যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর এর বিনিময়ে দশবার সালাত বর্ষণ করেন; আর যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি একবার সালাম পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাম বর্ষণ করেন।

আর তাঁর প্রতি সালাম ও সালাত (দরূদ) প্রেরণের মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য এবং তাঁর উদ্দেশ্য তাঁর মসজিদে ও তাঁর মসজিদ ব্যতীত অন্য স্থানেও অর্জিত হয়ে যায়। সুতরাং, কবর জিয়ারতে তাদের জন্য বা তাঁর জন্য কোনো উপকারিতা (*ফায়দা*) অবশিষ্ট থাকে না। এর ব্যতিক্রম হলো কুব্বা মসজিদে গমন, কেননা তারা প্রতি শনিবারে সেখানে আসতেন এবং সেখানে সালাত আদায় করতেন, যা ছিল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসরণ (*ইত্তিবা*)। কেননা, সেখানে সালাত আদায় করা একটি উমরার সমতুল্য। আর তারা এটিকে (কুব্বার সালাতকে) জুমুআর দিনে তাঁর মসজিদে সালাত আদায়ের সাথে একত্রিত করতেন, যেহেতু এই দুটির মধ্যে একটি অন্যটির জন্য যথেষ্ট নয়; বরং এর মাধ্যমে অতিরিক্ত সওয়াব (*আজর যায়েদ*) অর্জিত হয়।

অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি বাকী' এবং উহুদের অধিবাসীদের নিকট গমন করে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্যে তাদের নিকট যেতেন, তবে তা উত্তম (*হাসান*) হবে। কারণ এটি এমন একটি কল্যাণ (*মাসলাহা*) যাতে কোনো ক্ষতি (*মাফসাদা*) নেই। আর তারা (সাধারণ মানুষ) তাদের জন্য প্রতিটি সালাতে দু'আ করে না, যাতে বলা যেতে পারে যে: 'এটি এর জন্য যথেষ্ট।'

এতদসত্ত্বেও, ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, এটিকে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করাকে তিনি মাকরুহ (*কারাহাত*) মনে করতেন। আর এই বিষয়ে তিনি (মালিক) ইবনু উমারের আমল গ্রহণ করেননি, যেমন তিনি মিম্বরে তাঁর (নবীর) বসার স্থানে হাত বুলানোর (*তামাস্সুহ*) ক্ষেত্রে তাঁর আমল গ্রহণ করেননি, এবং তেমনিভাবে তিনি সেই স্থানগুলোতে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে গমনকে মুস্তাহাব (*ইসতিহবাব*) মনে করেননি যেখানে নবী (সা.)-কে সালাতের সময় পেয়েছিল। কেননা ইবনু উমার (রা.) সেই স্থানগুলোতে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে গমন করাকে মুস্তাহাব মনে করতেন, কিন্তু সাহাবীগণের জমহুর (*অধিকাংশ*) তা মুস্তাহাব মনে করতেন না; বরং তাঁরা সেটাই মুস্তাহাব মনে করতেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজে মুস্তাহাব মনে করতেন।

আর তা হলো, যেখানে সালাতের সময় তাকে পায়, সেখানেই সে যেন সালাত আদায় করে। আর তাঁর পিতা উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) ঐ স্থানকে সালাতের জন্য উদ্দেশ্য করে গমন করতে নিষেধ করতেন। তিনি বলতেন: তোমাদের পূর্বের লোকেরা কেবল এই কারণেই ধ্বংস হয়েছে, কারণ তারা তাদের নবীদের স্মৃতিচিহ্নসমূহকে (আসার) মসজিদ (সিজদার স্থান) বানিয়ে নিয়েছিল। যার সালাতের সময় সেখানে এসে যায়, সে যেন সালাত আদায় করে, অন্যথায় সে যেন চলে যায়।

সুতরাং উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের সেই কাজেরই আদেশ দিলেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য সুন্নাত (বিধান) করেছেন। কেননা উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন সেই খুলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) অন্তর্ভুক্ত, যাদের সুন্নাত অনুসরণের জন্য আমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে। আর তাঁর জন্য আবূ বকরের সাথে বিশেষভাবে অনুকরণের (ইকতিদা) আদেশ রয়েছে, যেখানে তিনি (নবী সা.) বলেছেন: আমার পরে যারা আসবে, সেই আবূ বকর ও উমারকে তোমরা অনুসরণ করো (ইকতিদা করো)। সুতরাং অনুকরণের (ইকতিদা) আদেশ সুন্নাতের আদেশের চেয়েও উচ্চতর, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, ইমাম মালিক (রহ.) থেকেও বায়তুল মাকদিসে (জেরুজালেম) আগমনকে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) বলার কথা বর্ণিত হয়েছে, এই আশঙ্কায় যে সেখানে সফর করাকে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করা হতে পারে। কেননা তিনি এটিকে অপছন্দ করেছেন যখন এর জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করা হয়, যেমন হজ্জের সময়, যখন একটি দল সেখানে গমন করে।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কাজটি করেননি— না কুবায়, না শহীদদের কবরে, না বাকী’র অধিবাসীদের (কবরে), না অন্য কোথাও; যেমনটি তিনি হজ্জ, জুমুআ এবং দুই ঈদের ক্ষেত্রে করেছেন। সুতরাং এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক।

যদিও তিনি (নবী সা.) তাহাজ্জুদ (কিয়ামুল লাইল), চাশতের সময় (দুহা) এবং অন্যান্য সময়ে নফল সালাত জামাআতের সাথে বহুবার আদায় করেছেন, কিন্তু নির্দিষ্ট সময়ে নফল সালাতের জন্য একত্রিত হওয়াকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, কূসূফের সালাত (সূর্যগ্রহণের), দুই ঈদের সালাত এবং জুমুআর সালাতের মতো সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করা হয়নি।

আর কবরে গিয়ে তাঁকে সালাম দেওয়ার বিষয়টি, তা থেকে তারা (সালাফ) অমুখাপেক্ষী হয়েছেন সালাতের মধ্যে, মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময় তাঁর প্রতি সালাম প্রদানের মাধ্যমে। আর সালাতের পরে বারবার কবরে আগমন করা একটি 'যারিআ' (উপায়) যা এটিকে 'ঈদ' (বারবার পালিত উৎসব) এবং 'ওয়াছানে' (মূর্তি/পূজার স্থান) পরিণত করার দিকে নিয়ে যায়।

আর নিশ্চয়ই তাদেরকে এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হুজরাহতে (কক্ষে) সমাহিত আছেন। আর আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হুজরাহ এবং তাঁর অন্যান্য স্ত্রীদের হুজরাহসমূহ মসজিদের পূর্ব দিকে অবস্থিত ছিল। আর তাঁর (কবরের) কিবলাহ তাঁর মসজিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। বরং তিনি হুজরাহ থেকে বের হয়ে মসজিদে যেতেন। কিন্তু ওয়ালীদ-এর খিলাফতের সময় মসজিদকে সম্প্রসারিত করা হয়। আর তিনি মসজিদসমূহের নির্মাণ (ও সৌন্দর্যবর্ধন) পছন্দ করতেন এবং তিনি মাসজিদুল হারাম, দামেস্কের মসজিদ এবং অন্যান্য মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন।

অতঃপর তিনি তাঁর নায়েব (প্রতিনিধি) উমার ইবন আব্দুল আযীযকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি সেই হুজরাহগুলোর মালিকদের কাছ থেকে তা ক্রয় করে নেন, যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন, এবং সেগুলোকে মসজিদের সাথে যুক্ত করে দেন। সেই সময় থেকেই হুজরাহগুলো মসজিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর এটা ঘটেছিল সাহাবীগণের মৃত্যুর পরে: ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস এবং আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মৃত্যুর পরে, এবং আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর মৃত্যুর পরেও; বরং অধিকাংশ সাহাবীর মৃত্যুর পরে, যখন মদীনাতে তাঁদের কেউই অবশিষ্ট ছিলেন না।

আর বর্ণিত আছে যে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রহ.) তা অপছন্দ করেছিলেন। আর বহু সাহাবী ও তাবেয়ী উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক পাথর, চুন-সুরকি (আল-কাসসাহ) এবং সেগুন কাঠ (আস-সাজ) দিয়ে মসজিদ নির্মাণ করাকে অপছন্দ করেছিলেন। আর ওয়ালীদ যা করেছিলেন, এই লোকেরা (সাহাবী ও তাবেয়ীগণ) তা আরও বেশি অপছন্দ করতেন। আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে, তিনি এটিকে সম্প্রসারিত করেছিলেন, কিন্তু তিনি এটিকে এর পূর্বের নির্মাণশৈলীর উপরেই তৈরি করেছিলেন—যা ছিল কাঁচা ইট (লাবিন) দ্বারা নির্মিত, এর খুঁটি ছিল খেজুর গাছের কাণ্ড (জুদু' আন-নাখল) এবং এর ছাদ ছিল খেজুরের ডাল (আল-জারীদ)।

আর এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে কেউ উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাজ অপছন্দ করেছিলেন; বরং উসমান ও ওয়ালীদ যা করেছিলেন, তা নিয়েই মতভেদ সৃষ্টি হয়েছিল। আর সাহাবীগণের (রাদিওয়ানুল্লাহি আলাইহিম) যুগে যিনি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দিতে চাইতেন, তিনি হুজরাহর পশ্চিম দিক থেকে তাঁর কাছে আসতেন এবং তাঁকে সালাম দিতেন, হয় হুজরাহর দিকে মুখ করে...

অথবা কিবলামুখী হয়ে। আর বর্তমানে কিবলার দিক থেকে তার (কবরের দিকে) আসা সম্ভব। এই কারণে অধিকাংশ উলামা মুস্তাহাব মনে করেন যে, সে যেন হুজরার দিকে মুখ করে তাঁর (নবী স.) প্রতি সালাম পেশ করে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং সে কিবলার দিকে মুখ করে তাঁর প্রতি সালাম পেশ করবে, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত।

কেননা আল-ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিক তাঁর পিতা আব্দুল মালিকের মৃত্যুর পর হিজরতের তিরাশি সালের কিছু পরে (৮০-এর দশকে) ক্ষমতায় আসেন। আর এই সকল সাহাবীগণ সকলেই তখন ইন্তেকাল করেছিলেন এবং সকল জনপদে সাধারণ সাহাবীগণেরও ওফাত হয়ে গিয়েছিল। আর বিভিন্ন জনপদে খুব কম সংখ্যক লোকই অবশিষ্ট ছিলেন: যেমন বসরায় আনাস ইবনে মালিক (রা.), যিনি ওয়ালীদ-এর খিলাফতকালে নব্বই-এর কিছু পরে (৯৩ হি.) ইন্তেকাল করেন। আর জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) মদীনাতে আটাত্তর হিজরীতে (৭৮ হি.) ইন্তেকাল করেন এবং তিনিই সেখানে সর্বশেষ ইন্তেকালকারী সাহাবী।

আর ওয়ালীদ এর প্রায় দশ বছর পরে হুজরাকে (মসজিদের) অন্তর্ভুক্ত করেন। আর মসজিদের নির্মাণ কাজ জাবির (রা.)-এর মৃত্যুর পরে হয়েছিল, ফলে মদীনাতে তখন আর কেউ (সাহাবী) অবশিষ্ট ছিলেন না।

আর উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা হলো, তিনি মসজিদে সম্প্রসারণ করেছিলেন এবং তখন বহু সাহাবী জীবিত ছিলেন, কিন্তু তিনি হুজরার কোনো অংশকে এর (মসজিদের) মধ্যে প্রবেশ করাননি। বরং তিনি নববী হুজরাকে যেমনটি ছিল তেমনই রেখেছিলেন—মসজিদের বাইরে, কিন্তু এর পূর্ব দিক থেকে এর সাথে সংযুক্ত, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর ও উমর (রা.)-এর যুগে ছিল। আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাতে বসবাস করতেন।

আর মুআবিয়া (রা.)-এর খিলাফতের শেষভাগ পর্যন্ত আয়েশা (রা.) সেখানেই ছিলেন এবং হাসান ইবনে আলী (রা.)-এর মৃত্যুর পরে তিনি ইন্তেকাল করেন। আর হাসান (রা.) হুজরার মধ্যে দাফন হওয়ার জন্য তাঁর (আয়েশা রা.) কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন, ফলে তিনি তাঁকে অনুমতি দিয়েছিলেন। কিন্তু অন্য কিছু লোক তা অপছন্দ করলেন এবং তারা মত দিলেন যে, যেহেতু উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে সেখানে দাফন করা হয়নি, তাই অন্য কাউকেও সেখানে দাফন করা যাবে না। আর প্রায় একটি ফিতনা (বিপর্যয়) সৃষ্টি হতে চলেছিল। আর যখন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর মৃত্যু নিকটবর্তী হলো, তখন তিনি ওসিয়ত করলেন যে, তাঁকে যেন দাফন করা হয়... [অসমাপ্ত]