ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২০-৪২৪

তাঁর সহধর্মিণীদের মতো বাকী'তে দাফন করা হয়নি এবং সেখানে তাঁকে দাফন করাও হয়নি। তিনি (ﷺ) এটি বিনয়ের কারণে করেছিলেন, যাতে তাঁকে এর মাধ্যমে (বিশেষভাবে) পবিত্র বা প্রশংসিত করা না হয়। এই কারণেই ওয়ালীদ যা করেছিলেন—তা কি জায়েয নাকি মাকরূহ—এ বিষয়ে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং তাঁর সমকক্ষ তাবেঈগণ ব্যতীত অন্য কেউ কথা বলেননি। আর সাঈদ সেই সময়ে শ্রেষ্ঠ তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: তাবেঈদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব। তাঁকে আবার জিজ্ঞেস করা হলো: তাহলে আলক্বামাহ ও আল-আসওয়াদ? তিনি বললেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব। উল্লেখ্য, আলক্বামাহ ও আল-আসওয়াদ উভয়েই এর বেশ কিছুকাল পূর্বে ইন্তেকাল করেছিলেন।

আর সেই সময় থেকেই তা (হুজরা) মসজিদের অন্তর্ভুক্ত হয়। হুজরাগুলো মসজিদে প্রবেশ করার পূর্বেও মসজিদটি মর্যাদাপূর্ণ ছিল। মসজিদের মর্যাদা ছিল এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা নিজের জন্য এবং মুমিনদের জন্য নির্মাণ করেছিলেন, যেখানে তিনি এবং মুমিনগণ কিয়ামত পর্যন্ত সালাত আদায় করবেন। সুতরাং তাঁর (ﷺ) নির্মাণের কারণেই এটি শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি, ইমাম মালিক বলেছেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, জিবরীলই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য এর কিবলা নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন।

আর এই কারণেও যে, তিনি (ﷺ) ইন্তেকাল করা পর্যন্ত সেখানেই জুমুআ ও জামাআতের উদ্দেশ্যে যেতেন। তিনি কখনোই অন্য কোথাও জুমুআর সালাত আদায় করেননি—না সফরে, না মুক্বামে (স্থায়ী আবাসে)। আর জামাআতের সালাত তিনি যেখানেই (সময়) পেতেন, সেখানেই আদায় করতেন।

আর আমরা তাঁর (ﷺ) অনুসরণ করার জন্য আদিষ্ট। আর তা হলো—তিনি যা কিছু সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, তার সব কিছুকে আমরা বিশ্বাস করব এবং তিনি যা কিছু ওয়াজিব করেছেন ও আদেশ দিয়েছেন, তার সব কিছুতে আমরা তাঁর আনুগত্য করব। এই দু'টি ছাড়া তাঁর প্রতি ঈমান পূর্ণ হয় না।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো—তাঁর সেই কাজগুলোতে তাঁকে অনুসরণ করা, যেগুলোতে আমাদের জন্য তাঁকে অনুসরণ করা শরীয়তসম্মত। সুতরাং তিনি যা ওয়াজিবের (আবশ্যিকতা), ইসতিহবাবের (পছন্দনীয়তা) অথবা ইবাহার (বৈধতা) ভিত্তিতে করেছেন, আমরাও তা ওয়াজিবের, ইসতিহবাবের অথবা ইবাহার ভিত্তিতেই করব। আর এটিই জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরামের মাযহাব।

তবে যা তাঁর (নবী সাঃ-এর) জন্য নির্দিষ্টভাবে প্রমাণিত হয়েছে (তা ভিন্ন)। সুতরাং, যখন তিনি কোনো স্থানে ইবাদতের ইচ্ছা করেছেন, তখন আমাদের জন্য সেই স্থানে সেই ইবাদতের ইচ্ছা করা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে।

যখন তিনি মক্কার উদ্দেশ্যে সফর করলেন এবং মসজিদুল হারামে ইবাদতের ইচ্ছা করলেন—তাতে সালাত আদায়, তাতে তাওয়াফ করা, সাফা ও মারওয়ার মাঝে (সাঈ করা), সাফা ও মারওয়ার উপর আরোহণ করা, আরাফাতে অবস্থান করা, মাশআরুল হারামে অবস্থান করা, জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা এবং প্রথম দুটি জামারার (নিকটে) দোয়ার জন্য অবস্থান করা—তৃতীয়টি (অর্থাৎ জামরাতুল আকাবার) নিকট নয়—এই সব কিছুই আমাদের জন্য শরীয়তসম্মত ছিল, হয় ওয়াজিব হিসেবে অথবা মুস্তাহাব হিসেবে।

আর তিনি মক্কায় মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য কোথাও যাননি, এবং তিনি সেই গুহার উদ্দেশ্যেও সফর করেননি যেখানে তিনি হিজরতের সফরে অবস্থান করেছিলেন, আর না তিনি হেরা গুহায় আরোহণ করেছেন, যেখানে ওহী আসার পূর্বে তিনি ইবাদতে লিপ্ত থাকতেন (*ইয়াতাহান্নাসু*)। অথচ এটি মক্কাবাসীর জন্য একটি ইবাদত ছিল; বলা হয়ে থাকে যে আব্দুল মুত্তালিব তাদের জন্য এটি প্রবর্তন করেছিলেন।

আর তিনি তাওয়াফের পরে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন, কিন্তু সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার পরে তিনি কোনো সালাত আদায় করেননি।

আর যখন তিনি মসজিদুল হারামে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলেন। আর এই তাওয়াফই ছিল মসজিদের অভিবাদন (*তাহিয়্যাতুল মসজিদ*); তিনি এর পূর্বে অন্য মসজিদসমূহে যেমনভাবে তাহিয়্যা আদায় করা হয়, তেমন কোনো তাহিয়্যা সালাত আদায় করেননি।

যেমনভাবে তিনি মিনায় এসে জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপের মাধ্যমে (কর্ম) শুরু করেছিলেন, আর এটাই হলো ইবাদত। এরপর তিনি তাঁর কুরবানী (*হাদী*) যবেহ করলেন, অতঃপর মাথা মুণ্ডন করলেন, অতঃপর বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলেন।

আর এই কারণেই সুন্নাহ হলো এই যে, মিনাবাসীগণ প্রথমে কঙ্কর নিক্ষেপ করবে, অতঃপর যবেহ করবে। আর তাদের জন্য কঙ্কর নিক্ষেপ করা অন্যদের জন্য ঈদের সালাতের সমতুল্য।

আর মিনায় ঈদের সালাত বা জুমুআর সালাত নেই—না মিনায়, না আরাফাতে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুই স্থানে তাদের নিয়ে ঈদের সালাত আদায় করেননি, আর না তিনি আরাফার দিনে জুমুআর সালাত আদায় করেছেন, আর না তিনি তাঁর সফরসমূহে জুমুআ বা ঈদের সালাত আদায় করতেন। আর এই কারণেই...

অধিকাংশ উলামা এই মতের উপর ছিলেন যে, জুমু‘আর সালাত সফরে আদায় করা হয় না, এবং এ বিষয়ে ব্যতিক্রমী (বিরল) মতভেদ ছাড়া আর কিছু নেই। আর জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) এই মতের উপর যে, ঈদও কেবল সেখানেই হবে যেখানে জুমু‘আ অনুষ্ঠিত হয়। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে কোনো ঈদের সালাত আদায় করেননি, এবং তাঁর যুগে মদীনাতে তিনি কেবল একটি ঈদই আদায় করতেন।

কেউ এককভাবে (একাকী) ঈদের সালাত আদায় করতেন না। এটি জুমহুর উলামার অভিমত, যদিও এ বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। এই কারণেই মুসলিমগণ মিনাতে (কঙ্কর) নিক্ষেপ করেন, অতঃপর তাঁর সুন্নাহর অনুসরণে কুরবানি (নুসুক) যবেহ করেন। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

সুতরাং যা তিনি আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে (তাক্বাররুব) করেছেন, তা ছিল ইবাদত যা নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যেই করা হয়। আর যা তিনি এড়িয়ে গেছেন এবং তা করার কারণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও করেননি, তা ইবাদত নয় এবং মুস্তাহাবও নয়। আর যা তিনি ইবাদতের উদ্দেশ্য ছাড়া কেবল বৈধতার (ইবাহা) ভিত্তিতে করেছেন, তা ছিল মুবাহ (বৈধ)।

উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ এই ক্ষেত্রে বাহ্যিক রূপে তাঁর সাদৃশ্য অবলম্বন করাকে মুস্তাহাব মনে করেন, যেমনটি ইবনু উমার (রাঃ) করতেন। কিন্তু তাদের অধিকাংশই বলেন: মুতাবা‘আত (অনুসরণ) কেবল তখনই হবে যখন আমরা সেই উদ্দেশ্য করব যা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন। আর উদ্দেশ্য ও নিয়তের অংশীদারিত্ব ছাড়া কেবল বাহ্যিক রূপে সাদৃশ্য অবলম্বন করা মুতাবা‘আত হয় না।

সুতরাং যা তিনি ইবাদত হিসেবে করেননি, তা ইবাদতের উদ্দেশ্যে করা মুস্তাহাব নয়। কারণ তা অনুসরণ (মুতাবা‘আত) নয়; বরং তা বিরোধিতা (মুখালাফাত)।

সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে, যেখানেই সালাতের সময় হতো, সেখানেই তিনি সালাত আদায় করতেন। এবং সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে, যখন আবূ যার (রাঃ) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: পৃথিবীতে সর্বপ্রথম কোন মসজিদ স্থাপন করা হয়? তখন তিনি বললেন: মসজিদুল হারাম, অতঃপর মসজিদুল আক্বসা। এরপর যেখানেই তোমার সালাতের সময় হয়, সেখানেই সালাত আদায় করো, কারণ তা-ই মসজিদ। আর বর্ণিত হয়েছে...।

সহীহ (বিশুদ্ধ) মতে: নিশ্চয় এর মধ্যে ফযীলত রয়েছে। সুতরাং, যার এবং তার সঙ্গীদের সালাতের সময় কোনো স্থানে উপস্থিত হলো, কিন্তু তারা সেখানে সালাত আদায় করা ছেড়ে দিয়ে অন্য কোনো স্থানে চলে গেল—এই কারণে যে, সেখানে কোনো নবীর কোনো নিদর্শন (আসার) রয়েছে—তবে তারা সুন্নাহর বিরোধিতা করল।

আর নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এমন এক সম্প্রদায়কে দেখলেন যারা এমন একটি স্থানে ঘন ঘন যাতায়াত করছিল যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি বললেন: "এটা কী?" তারা বলল: "এটা এমন স্থান যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছিলেন।" অতঃপর তিনি বললেন: "আর রাসূলুল্লাহ সালাত আদায় করেছেন এমন স্থান? তোমরা কি তোমাদের নবীদের নিদর্শনসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করতে চাও? নিশ্চয় বনী ইসরাঈল এ ধরনের কাজের মাধ্যমেই ধ্বংস হয়েছিল। সুতরাং, যার সালাতের সময় সেখানে উপস্থিত হয়, সে যেন সেখানেই সালাত আদায় করে, অন্যথায় সে যেন চলে যায়।"

সুতরাং, তাঁর (রাসূলের) ফযীলতপূর্ণ মসজিদ—যেহেতু তিনি সেখানে সালাত আদায় করাকে ফযীলতপূর্ণ মনে করতেন—তাই তা মুস্তাহাব ছিল। তাহলে কেমন হবে যখন তিনি বলেছেন: আমার এই মসজিদে এক সালাত, আল-মাসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য যেকোনো স্থানের এক হাজার সালাতের চেয়ে উত্তম? এবং তিনি বলেছেন: তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফরের প্রস্তুতি নেওয়া যাবে না: আল-মাসজিদুল হারাম, আল-মাসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ।

আর এই ফযীলত তাঁর (মসজিদের) জন্য সুনিশ্চিত ছিল, তাঁর হুজরা (কক্ষ) তাতে প্রবেশ করার পূর্বেই। বরং, সেই সময়ে যারা সেখানে সালাত আদায় করতেন, তারা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত সেখানে সালাত আদায়কারীদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিলেন। আর এটা ধারণা করা বৈধ নয় যে, হুজরা তাতে প্রবেশ করার পর তা তাঁর জীবদ্দশায় এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের জীবদ্দশায় যা ছিল, তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ হয়ে গেছে। বরং, যদি সময়কাল ও ব্যক্তিবর্গের মধ্যে ফযীলতের পার্থক্য হয়, তবে তাঁর সময়কাল এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের সময়কালই শ্রেষ্ঠ এবং সেই সময়ের লোকেরাই শ্রেষ্ঠ। সুতরাং, সেই সময়ে হুজরা তাতে প্রবেশ করার পূর্বে মসজিদটি শ্রেষ্ঠ ছিল—বিষয়াদি ভিন্ন হোক বা না হোক।

সুতরাং কোনো পার্থক্য নেই। সর্বাবস্থায়, এটা ধারণা করা জায়েয নয় যে, হুজরা (কক্ষ) এর অন্তর্ভুক্তির কারণে এটি (মসজিদ) পূর্বে যা ছিল তার চেয়েও বেশি শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে। আর তারা (সালাফগণ) এর মধ্যে হুজরাটিকে অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্য করেননি, বরং তারা উদ্দেশ্য করেছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের কক্ষসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে এটিকে প্রশস্ত করা। ফলে সালাফদের মধ্যে যারা এটিকে অপছন্দ করতেন, তাদের অপছন্দ সত্ত্বেও হুজরাটি এর মধ্যে অনিবার্যভাবে (দরুরাতন) প্রবেশ করে যায়।

আর মূল উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহর জন্য নির্মিত মসজিদসমূহের শ্রেষ্ঠত্ব হলো তাতে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার মাধ্যমে, যার কোনো শরীক নেই; এবং তাতে আল্লাহর ইবাদতকারী নবী ও সালেহীনদের (নেককারদের) কারণে; আর সেই (ইবাদতের) উদ্দেশ্যের জন্য তা নির্মাণ করার কারণে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ

যে মসজিদ প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) উপর প্রতিষ্ঠিত, তাতেই আপনার দাঁড়ানো অধিকতর উপযুক্ত। সেখানে এমন লোক আছে যারা পবিত্র হতে ভালোবাসে, আর আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।

أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

যে ব্যক্তি তার ইমারতকে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকওয়া ও সন্তুষ্টির উপর প্রতিষ্ঠিত করেছে সে উত্তম, নাকি যে ব্যক্তি তার ইমারতকে এক ক্ষয়িষ্ণু গর্তের কিনারায় প্রতিষ্ঠিত করেছে, ফলে তা তাকে নিয়ে জাহান্নামের আগুনে ধসে পড়েছে? আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।

আর আমলসমূহ তাদের সম্পাদনকারীদের নিয়ত (উদ্দেশ্য), আল্লাহ তাআলার প্রতি তাদের আনুগত্য এবং আল্লাহর প্রতি তাদের আনুগত্যের মাধ্যমে তাদের অন্তরে বিদ্যমান ঈমানের কারণে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। যেমন সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আকৃতি ও সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তর ও আমলের দিকে তাকান।

আর এর মাধ্যমেই তারা পুরস্কৃত হন এবং আল্লাহ যা ফরয করেছেন তা ত্যাগ করার কারণে তারা শাস্তিপ্রাপ্ত হন। আর এর মাধ্যমেই তাদের থেকে দুনিয়া ও আখিরাতের বালা-মুসিবত দূরীভূত হয়। আর তাদের উপর যে মুসিবত আপতিত হয়, তা তাদের গুনাহের কারণেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

إنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا

যদি তোমরা সৎকার্য করো, তবে তা তোমাদের নিজেদের জন্যই করো; আর যদি তোমরা অসৎকার্য করো, তবে তাও তোমাদের নিজেদের (ক্ষতির) জন্যই।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

{مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ"

তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে...