ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩০-৪৩৪

তারা যেন আকাঙ্ক্ষাকে কেবল আল্লাহর জন্য করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যখন আপনি অবসর হন, তখন কঠোর পরিশ্রমে লেগে যান এবং আপনার রবের দিকেই একান্তভাবে মনোনিবেশ করুন (আকাঙ্ক্ষা করুন)। [সূরা ইনশিরাহ: ৭-৮] আর এটি এই কারণে যে, সৃষ্টিকুল অন্য কোনো সৃষ্টির জন্য কোনো উপকার বা ক্ষতির মালিক নয়। আর এটি আসমান ও যমীনের অধিবাসী সকলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদেরকে (ইলাহ) মনে করতে, তাদেরকে ডাকো; কিন্তু তারা তোমাদের কোনো কষ্ট দূর করার বা তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে না। যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের দিকে ওসীলা (মাধ্যম) অন্বেষণ করে—কে তাদের মধ্যে অধিক নিকটবর্তী—এবং তারা তাঁর রহমতের আশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয় আপনার রবের শাস্তি অত্যন্ত ভয়ের বিষয় (সাবধানতা অবলম্বনের যোগ্য)। [সূরা ইসরা: ৫৬-৫৭]

সালাফদের একটি দল—ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্যরা—বলেছেন: এই আয়াতটি তাদের সম্পর্কে, যারা ফেরেশতা ও নবী-রাসূলদের ইবাদত করত, যেমন মাসীহ (ঈসা আ.) ও উযাইর (আ.)। আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রা.) বলেছেন: মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল, যারা জিনদের একটি দলের ইবাদত করত। অতঃপর জিনেরা ইসলাম গ্রহণ করল, কিন্তু ঐ লোকেরা তাদের ইবাদতের উপরই বহাল রইল।

সুতরাং আয়াতটি আল্লাহ ব্যতীত এমন সকল ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যাদেরকে ডাকা হয়, আর যারা আল্লাহর নিকট সৎকর্মশীল—তা ফেরেশতা, মানুষ বা জিন যেই হোক না কেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এই যাদেরকে তোমরা ডেকেছ, তারা তোমাদের কোনো কষ্ট দূর করার বা তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে না। যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের দিকে ওসীলা (মাধ্যম) অন্বেষণ করে—কে তাদের মধ্যে অধিক নিকটবর্তী—এবং তারা তাঁর রহমতের আশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয় আপনার রবের শাস্তি অত্যন্ত ভয়ের বিষয় (সাবধানতা অবলম্বনের যোগ্য)।

আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল হক ইবনু আতিয়্যাহ তাঁর তাফসীরে বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, এই সকল মা'বূদ (যাদের ইবাদত করা হয়) নিজেরাই তাঁর (আল্লাহর) নৈকট্য লাভ এবং সান্নিধ্য লাভের চেষ্টা করে। আর এটাই তাদের প্রকৃত অবস্থা। আর (رَبِّهِمْ) [তাদের রব] শব্দে ব্যবহৃত সর্বনামটি (জমীর) হলো অন্বেষণকারীদের জন্য, অথবা সকলের জন্য। আর (الْوَسِيلَةُ) [আল-ওসীলাহ] হলো নৈকট্য (আল-কুরবাহ) এবং কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানোর মাধ্যম (সবাবুল উসূল ইলাল বুগিয়াহ)। আর কোনো ব্যক্তি 'তাওয়াস্সাল' (تَوَسَّلَ) করেছে বলা হয়, যখন সে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের জন্য নিকটবর্তী হওয়া ও তা অর্জন করার চেষ্টা করে। আর এ থেকেই এসেছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী:

যে আমার জন্য আল্লাহর কাছে 'আল-ওয়াসীলাহ' প্রার্থনা করবে—এই হাদীসটি। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন, অন্যান্য সকল মুফাসসিরও তার কাছাকাছি কিছু উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এর মাধ্যমে অন্যদের উপর প্রাধান্য লাভ করেছেন। অতঃপর তিনি বললেন: আর أَيُّهُمْ (আইয়্যুহুম) হলো 'ইবতিদা' (কর্তা/উদ্দেশ্য), এবং এর 'খবর' (বিধেয়) হলো أَقْرَبُ (আকরাবু)। আর أُولَئِكَ (উলাইকা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাদের ইবাদত করা হয় (আল-মা'বূদূন), এবং এটিও 'ইবতিদা', আর এর 'খবর' হলো يَبْتَغُونَ (ইয়াবতাগূন)। আর يَدْعُونَ (ইয়াদ‘ঊন)-এর মধ্যে যে সর্বনাম (দমীর) রয়েছে, তা কাফিরদের জন্য, আর يَبْتَغُونَ (ইয়াবতাগূন)-এর মধ্যে যে সর্বনাম রয়েছে, তা মা'বূদদের (যাদের ইবাদত করা হয়) জন্য।

আর এর অন্তর্নিহিত অর্থ (তাকদীর) হলো: তাদের দৃষ্টি ও আলোচনা হলো তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী। আর এটি তেমনই, যেমনটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খায়বারের পতাকার হাদীসে বলেছিলেন: "অতঃপর লোকেরা তাদের রাত কাটিয়েছে এই আলোচনা করতে করতে যে, তাদের মধ্যে কাকে তা (পতাকা) দেওয়া হবে।" অর্থাৎ, তারা নৈকট্য লাভের প্রতিযোগিতায় লিপ্ত ছিল।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, "আর এই স্থানে আয-যাজ্জাজ ত্রুটি করেছেন (বা ভুল করেছেন), সুতরাং তুমি তা গভীরভাবে চিন্তা করো।" আর তিনি এই বিষয়ে সত্য বলেছেন। কেননা আয-যাজ্জাজ তাঁর أَيُّهُمْ أَقْرَبُ (তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী) এই বাণীর ব্যাখ্যায় দুটি দিক উল্লেখ করেছেন, যার উভয়টিই চরমভাবে ভ্রান্ত (ফাসাদ)। আর ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা তাঁর (আয-যাজ্জাজের) থেকে তা উল্লেখ করেছেন। আর আল-মাহদাবী, আল-বাগাভী এবং অন্যান্যরা তাঁকে অনুসরণ করেছেন।

কিন্তু ইবনু আতিয়্যাহ এদের সকলের চেয়ে আরবী ভাষা ও অর্থের (মা'আনী) ক্ষেত্রে অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন এবং সীবাবাইহ ও বাসরাবাসীদের (আল-বাসরিয়্যীন) মাযহাব সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। তাই তিনি আয-যাজ্জাজের ত্রুটি (তাফফীফ) বুঝতে পেরেছিলেন—যদিও আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—আয-যাজ্জাজ আরবী ভাষা সম্পর্কে জ্ঞান রাখতেন, অগ্রগামী ছিলেন এবং অর্থ ও বায়ান (বাগ্মিতা) সম্পর্কে অবগত ছিলেন। আর তাদের (যাজ্জাজ ও তার অনুসারীদের) এমন কিছু বিষয়ে দক্ষতা (বারাআহ) ও শ্রেষ্ঠত্ব (ফাদ্বীলাহ) ছিল, যেগুলোতে তারা ইবনু আতিয়্যাহর চেয়েও এগিয়ে ছিলেন। কিন্তু আরবী ভাষার দৃষ্টিকোণ থেকে শব্দগুলোর তাৎপর্য (দিলালাহ) সম্পর্কে তিনিই (ইবনু আতিয়্যাহ) অধিক অবগত ছিলেন, যদিও তারা (অন্যরা) মানকূলাত (বর্ণনাসমূহ) বা অন্য কোনো বিষয়ে অধিক অবগত ছিলেন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, মাসীহ (ঈসা আ.) যদিও একজন সম্মানিত রাসূল ছিলেন, তবুও তিনি আল্লাহর ইবাদত করতেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর (মাসীহের) ইবাদত করল, সে এমন কিছুর ইবাদত করল যা তার কোনো উপকারও করতে পারে না, আর কোনো ক্ষতিও করতে পারে না। আল্লাহ তা‘আলা বলেন: নিশ্চয়ই... (لَقَدْ)

নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে, যারা বলে: আল্লাহই হলেন মারইয়াম-পুত্র মাসীহ। অথচ মাসীহ বলেছিলেন: হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব। নিশ্চয়ই যে কেউ আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর জালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই। নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে, যারা বলে: আল্লাহ তিনের মধ্যে তৃতীয়। অথচ এক ইলাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তারা যা বলে, তা থেকে যদি বিরত না হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তাদের উপর অবশ্যই যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে। {তারা কি আল্লাহর দিকে তাওবা করবে না এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে না?

আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} মারইয়াম-পুত্র মাসীহ তো একজন রাসূল ছাড়া আর কিছুই নন। তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন। আর তাঁর মাতা ছিলেন সিদ্দীকা (সত্যনিষ্ঠা)। তারা উভয়েই খাদ্য গ্রহণ করতেন। দেখো, কীভাবে আমরা তাদের জন্য নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করি, এরপরও দেখো, তারা কীভাবে সত্য থেকে বিচ্যুত হচ্ছে! বলো: তোমরা কি আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুর ইবাদত করো, যা তোমাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না? অথচ আল্লাহই হলেন সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা।

আর আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিকে (রাসূল ﷺ) নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি বলেন যে, তিনি নিজের জন্যেও কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নন এবং অন্যের জন্যেও কোনো ক্ষতি বা সঠিক পথের (রশদ) মালিক নন। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: বলো: আমি আমার নিজের জন্যেও আল্লাহ যা চান, তা ছাড়া কোনো উপকার বা ক্ষতির মালিক নই। এবং তিনি বলেছেন: বলো: আমি তোমাদের জন্য কোনো ক্ষতি বা সঠিক পথের (রশদ) মালিক নই। বলো: আল্লাহর (শাস্তি) থেকে কেউ আমাকে আশ্রয় দিতে পারবে না এবং তাঁকে ছাড়া আমি কোনো আশ্রয়স্থল পাব না। তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছানো এবং তাঁর রিসালাত (বাণী) ভিন্ন।

তিনি (রাসূল) বলছেন: যদি আমি তাঁর (আল্লাহর) অবাধ্য হই, তবে আল্লাহর (শাস্তি) থেকে কেউ আমাকে আশ্রয় দিতে পারবে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো: আমি যদি আমার রবের অবাধ্য হই, তবে আমি এক মহা দিবসের শাস্তিকে ভয় করি। আর তাঁকে ছাড়া আমি কোনো আশ্রয়স্থল পাব না অর্থাৎ এমন আশ্রয়স্থল, যেখানে আমি আশ্রয় গ্রহণ করব। তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছানো এবং তাঁর রিসালাত (বাণী) ভিন্ন অর্থাৎ, তাঁর আনুগত্য ছাড়া কেউ আমাকে তাঁর (আল্লাহর শাস্তি) থেকে আশ্রয় দেবে না—আর তা হলো আমি তোমাদের কাছে পৌঁছিয়ে দেব যা দিয়ে আমাকে পাঠানো হয়েছে। এর মাধ্যমেই আশ্রয় ও নিরাপত্তা লাভ হবে। এবং আরও বলা হয়েছে: না... (অসমাপ্ত)

আমি তোমাদের কোনো ক্ষতি বা সঠিক পথের মালিক নই [জিন: ২১]। আমি কেবল তাঁর পক্ষ থেকে যা দিয়ে প্রেরিত হয়েছি, তা পৌঁছানো ছাড়া আর কিছুর মালিক নই। কুরআনে এর অনুরূপ বহু বিষয় রয়েছে।

সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, আল্লাহর শাস্তি থেকে নিরাপত্তা এবং সৌভাগ্য লাভ কেবল তাঁর (আল্লাহর) আনুগত্যের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। কেননা তিনি বলেছেন: তোমরা যদি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো এবং ঈমান আনো, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে শাস্তি দিয়ে কী করবেন? [নিসা: ১৪৭]।

আর তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: বলো, আমার রব তোমাদেরকে গুরুত্ব দেন না, যদি না তোমরা তাঁকে ডাকো [ফুরকান: ৭৭]। অর্থাৎ, যদি তোমরা তাঁকে সেভাবে না ডাকো যেভাবে তিনি আদেশ করেছেন, ফলে তোমরা তাঁর আনুগত্য না করো, তাঁর ইবাদত না করো এবং তাঁর রাসূলগণের আনুগত্য না করো, তবে তিনি তোমাদেরকে বিন্দুমাত্রও গুরুত্ব দেন না।

আর এটাই সেই 'ওয়াসীলাহ' (মাধ্যম) যা আল্লাহর কাছে অন্বেষণ করার জন্য তিনি আদেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর দিকে ওয়াসীলাহ অন্বেষণ করো [মায়েদা: ৩৫]।

ইবনু আব্বাস, মুজাহিদ, আতা এবং আল-ফাররা-এর মতো সাধারণ মুফাসসিরগণ (তাফসীরবিদগণ) বলেছেন: 'আল-ওয়াসীলাহ' হলো 'আল-কুরবাহ' (আল্লাহর নৈকট্য)। কাতাদাহ বলেছেন: যা কিছু আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে, তার মাধ্যমে আল্লাহর নিকটবর্তী হও। আবু উবাইদাহ বলেছেন: আমি তাঁর কাছে 'তাওয়াসসুল' করলাম, অর্থাৎ আমি নিকটবর্তী হলাম। আর আবদুর রহমান ইবনু যায়িদ বলেছেন: আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করো।

আর তাঁর প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করা এবং তাঁর নিকটবর্তী হওয়া কেবল তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমেই সম্ভব। সুতরাং রাসূলের প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর আনুগত্য করাই হলো সৃষ্টিকুলের জন্য আল্লাহর দিকে যাওয়ার ওয়াসীলাহ। তাদের জন্য তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান ও তাঁর আনুগত্য ছাড়া অন্য কোনো ওয়াসীলাহ নেই, যার মাধ্যমে তারা একেবারেই তাওয়াসসুল করতে পারে।

এই সম্মানিত রাসূলের প্রতি ঈমান এবং তাঁর আনুগত্যের ওয়াসীলাহ ছাড়া সৃষ্টিকুলের কারো জন্য আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার কাছে পৌঁছানোর কোনো ওয়াসীলাহ নেই।

আর এই (ওয়াসীলাহ)-এর আদেশ মানুষকে দেওয়া হয়েছে— সে যে কোনো স্থানেই থাকুক না কেন এবং যে কোনো সময়েই থাকুক না কেন।

আর ইবাদতের মধ্যে যা স্থান দ্বারা নির্দিষ্ট, যেমন হাজ্জ (হজ), অথবা সময় দ্বারা নির্দিষ্ট, যেমন সাওম (রোযা) ও জুমুআহ (জুমুআর সালাত), সেগুলোর প্রত্যেকটি তার নির্দিষ্ট স্থান ও সময়েই (পালনীয়)।

আর হুজরাহ (রাসূলের কক্ষ)-এর ভেতরের অংশের জন্য— তার বাইরের দেয়ালের কথা তো বলাই বাহুল্য— শরীয়তে কোনো বিশেষত্ব নেই।

ইবাদতসমূহের [মাধ্যমে] অথবা সেগুলোর কোনো কিছু সম্পাদনের মাধ্যমে [আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা]। সুতরাং, আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা তাঁর থেকে দূরে থাকার চেয়ে উত্তম—এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। আর মসজিদকে বিশেষ মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল তাঁর (সা.) জীবদ্দশায়, কবর বিদ্যমান হওয়ার পূর্বেই। সুতরাং, তাঁর মসজিদের মর্যাদা কবরের কারণে ছিল না।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণের কেউ, অথবা তাঁর উম্মাহর উলামাগণের কেউই এই কাজকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলেননি যে, কেউ কোনো কবরের পাশে বসবাস করবে (*মুজাওয়ারাত*) অথবা সেখানে ইতিকাফ করবে (*আকফ*), তা তাঁর সম্মানিত কবরই হোক বা অন্য কারো কবর। আর না তারা কোনো কবরের সন্নিকটে—তা যে কবরই হোক না কেন—স্থায়ীভাবে বসবাসের উদ্দেশ্য করেছেন।

আর মাদীনায়ে নববীতে বসবাস করা সেই ব্যক্তির জন্য উত্তম, যার আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি আনুগত্য সেখানে অধিক পরিমাণে পুনরাবৃত্ত হয়। যেমনটি ছিল যখন মানুষকে সেদিকে হিজরত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং, সেখানে হিজরত করা এবং সেখানে অবস্থান করা মক্কা ও অন্যান্য স্থানসহ সকল ভূখণ্ডের চেয়ে উত্তম ছিল। বরং, তা ছিল ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যা ছিল সর্বশ্রেষ্ঠ ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর যখন মক্কা বিজয় হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়্যত রয়েছে। আর মক্কার অধিবাসী বা অন্য যারা হিজরত করে মাদীনাতে বসবাস করার জন্য আসত, তিনি তাদেরকে তাদের শহরে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিতেন এবং সেখানে (মদীনায়) বসবাসের নির্দেশ দিতেন না। যেমনটি উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু হজ্জের পরপরই লোকদেরকে তাদের নিজ নিজ দেশে চলে যাওয়ার নির্দেশ দিতেন, যাতে মক্কার অধিবাসীদের জন্য সংকীর্ণতা সৃষ্টি না হয়।

আর তিনি হিজরতের সময় তাঁর অনেক সাহাবীকে অন্য স্থানে—কোনো স্থানের শাসনভার গ্রহণ বা অন্য কোনো কারণে—বেরিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিতেন। আর রাসূলের আনুগত্য করে মাদীনা ব্যতীত অন্য স্থানে সফর করা, তাঁর (রাসূলের) নিকট মাদীনাতে অবস্থান করার চেয়ে উত্তম ছিল, যখন মাদীনা ছিল দারুল হিজরাহ (হিজরতের ভূমি)। তাহলে এর পরবর্তী সময়ে (অর্থাৎ হিজরতের বাধ্যবাধকতা উঠে যাওয়ার পর) এর অবস্থা কেমন হবে?