ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫০-৪৫৪

আর কবরসমূহকে প্রতিমা বা মূর্তিরূপে গ্রহণ করা হলো মুশরিকদের ধর্ম, যা থেকে সাইয়্যিদুল মুরসালীন (প্রেরিত পুরুষদের নেতা) নিষেধ করেছেন। আল্লাহ তাআলা যেন সকল মুসলিমের অবস্থার সংশোধন করেন। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং আল্লাহ মুহাম্মাদ (সা.)-এর উপর সালাত (শান্তি ও রহমত) বর্ষণ করুন।

শাইখুল ইসলামকে—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কায়রো শহরে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ) সম্পর্কে: তা কি সহীহ নাকি নয়? আর হুসাইন (রা.)-এর মস্তক কি দামেশকে, অতঃপর মিসরে বহন করে আনা হয়েছিল, নাকি ইরাকের দিক থেকে মদীনার দিকে বহন করা হয়েছিল? আর আসকালানে যে মাশহাদ ছিল, সে সম্পর্কে কিছু লোক যা উল্লেখ করে, তার কি কোনো সত্যতা আছে নাকি নেই? এবং কে হুসাইন (রা.)-এর মস্তকের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং তা শাম (সিরিয়া) ও মিসর বাদ দিয়ে মদীনা মুনাওয়ারায় স্থানান্তরের কথা বলেছেন? আর মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) ও মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) উলামাদের মধ্যে কে দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত করেছেন যে আসকালানের মাশহাদ এবং কায়রোর মাশহাদ মিথ্যা ও অ-সহীহ? এর চরম প্রয়োজনীয়তা ও চাহিদার কারণে তারা যেন এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেন।

আপনারা প্রতিদানপ্রাপ্ত ও পুরস্কৃত হবেন, ইন শা আল্লাহু তাআলা।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। বরং, হুসাইন ইবন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত যে মাজার (স্মারকস্থল) কায়রোতে রয়েছে, তা মিথ্যা ও বানোয়াট—এতে আহলে ইলমের নিকট পরিচিত সেই সকল উলামাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, যাদের জ্ঞান ও সততার কারণে মুসলিমরা এ ধরনের বিষয়ে তাদের শরণাপন্ন হয়। জ্ঞান ও সততার জন্য পরিচিত কোনো নির্দিষ্ট আলেমের পক্ষ থেকে এমন কথা জানা যায় না যে, তিনি বলেছেন—এই মাজারটি সহীহ (প্রমাণিত)।

বরং কিছু লোক এটি এমন কারো উক্তি হিসেবে উল্লেখ করে, যার পরিচয় জানা যায় না। এটি তাদেরই রীতি, যারা রাফিযী এবং তাদের মতো মিথ্যাচারী গোষ্ঠীর বক্তব্যসমূহ বর্ণনা করে থাকে। কারণ তারা হাদীস ও উপাখ্যানসমূহ বর্ণনা করে এবং মাযহাব ও মতবাদসমূহ উল্লেখ করে। কিন্তু যখন আপনি তাদের কাছে জানতে চাইবেন যে, কে এই কথা বলেছে বা কে এটি বর্ণনা করেছে? তখন তাদের কাছে এমন কোনো মাসূম (নিষ্পাপ) সত্তা থাকে না যার দিকে তারা প্রত্যাবর্তন করতে পারে। আর তারা এমন কোনো ব্যক্তির নাম উল্লেখ করতে পারে না, যিনি বর্ণনায় সততার জন্য অথবা বক্তব্যে জ্ঞানের জন্য পরিচিত। বরং তাদের নির্ভরতার চূড়ান্ত সীমা হলো এই কথা বলা যে: ‘হকপন্থী দলটি ইজমা (ঐকমত্য) করেছে।’

আর তারা নিজেদেরকেই সেই হকপন্থী দল মনে করে, যারা তাদের নিজেদের দৃষ্টিতে মুমিন, এবং তারা ছাড়া উম্মাহর বাকি সবাই কাফির। এবং তারা বলে: তারা হক-এর ওপর রয়েছে কেবল এই কারণে যে, তাদের মধ্যে মাসূম (নিষ্পাপ) ইমাম বিদ্যমান। আর রাফিযী ইমামিয়া ইসনা আশারিয়্যা (বারো ইমামে বিশ্বাসী)-দের নিকট মাসূম হলেন সেই ব্যক্তি, যার সম্পর্কে তারা ধারণা করে যে তিনি প্রবেশ করেছেন...

সামিরার সীরদাবে (প্রবেশ করেন) তাঁর পিতা আল-হাসান ইবন আলী আল-আসকারী-এর মৃত্যুর পর, যা ছিল দুইশত ষাট (২৬০) হিজরি সনে। আর তিনি এখন পর্যন্ত গায়েব (অনুপস্থিত); তাঁর কোনো সংবাদ জানা যায়নি, এবং কেউ তাঁর অস্তিত্ব বা কোনো চিহ্নও খুঁজে পায়নি। আর আহলুল বাইতের বংশধারা (আনসাব) সম্পর্কে জ্ঞানীরা বলেন: নিশ্চয়ই আল-হাসান ইবন আলী আল-আসকারী-এর কোনো বংশধর বা উত্তরসূরি ছিল না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সকল বিবেকবান ব্যক্তিই এই ধরনের বক্তব্যকে চরম নির্বুদ্ধিতা (আসফাহুস-সাফাহ) বলে গণ্য করেন। আর এই ধরনের ব্যক্তির মধ্যে ইমামত (ইমামাহ) ও নিষ্পাপত্ব (ইসমা) বিশ্বাস করা—এমন বিষয়, যা কেবল সেই ব্যক্তিই নিজের জন্য পছন্দ করতে পারে যে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নির্বোধ, সবচেয়ে পথভ্রষ্ট এবং সবচেয়ে অজ্ঞ।

তাদের উপর বিস্তারিত খণ্ডন (রাদ) করার জন্য এটি উপযুক্ত স্থান নয়। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতার অনুসারীদের (আহলুল জাহল ওয়াদ্-দলালাত) নিকট প্রচলিত বক্তব্য ও বর্ণনাসমূহের ধরন বর্ণনা করা। কেননা এই পথভ্রষ্ট অজ্ঞদের নিকট তারা (শিয়াগণ) দাবি করে যে, এই প্রতীক্ষিত (আল-মুনতাযার) ব্যক্তির বয়স তাঁর পিতার মৃত্যুর সময় ছিল—তাদের মধ্যে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও—হয় দুই বছর, নয় তিন বছর, অথবা পাঁচ বছর। অথচ কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য, মুতাওয়াতির সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, এই ধরনের ব্যক্তিকে অবশ্যই তার শরীর ও সম্পদের ক্ষেত্রে অন্যের অভিভাবকত্বের (বিলায়াহ) অধীনে থাকতে হবে।

সুতরাং সে (শিশু) নিজেই অন্যের তত্ত্বাবধানে (মাহদুন) ও জিম্মায় (মাকফুল) থাকবে, যে তার শরীর ও সম্পদের জিম্মাদারি (কাফালাত) পাওয়ার যোগ্য, চাই সে (অভিভাবক) যিম্মী (অমুসলিম নাগরিক) হোক বা অন্য কেউ, যে তার দেখাশোনা ও দায়িত্ব পালনের যোগ্য। আর সাত বছর বয়সের আগে সে এমন শিশু (তিফল), যাকে (কোনো কিছুর) নির্দেশ দেওয়া হয় না।

সালাতের (নির্দেশ দেওয়া হয়)। অতঃপর যখন সে দশ বছরে উপনীত হয় এবং সালাত আদায় না করে, তখন তাকে তা আদায়ের জন্য শাস্তি দেওয়া হয়। তাহলে কীভাবে এমন ব্যক্তি একজন মাসুম (নিষ্পাপ) ইমাম হতে পারে, যিনি দীনের সবকিছু জানেন এবং যিনি তাঁর প্রতি ঈমান না আনলে কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না?

অতঃপর, তাঁর অস্তিত্ব, ইমামত (নেতৃত্ব) এবং ইসমা (নিষ্পাপত্ব) মেনে নিলেও: সৃষ্টির উপর কেবল তাকেই আনুগত্য করা ওয়াজিব, যিনি তাদের মাঝে বিদ্যমান (উপস্থিত) থাকেন; যিনি তাদের নির্দেশ দেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দ্বারা নির্দেশ দিয়েছেন এবং নিষেধ করেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা থেকে নিষেধ করেছেন। সুতরাং, যখন তারা তাঁকে দেখতে পায় না এবং তাঁর কথা শুনতে পায় না, তখন তাদের জন্য এমন কোনো পথ থাকে না যার মাধ্যমে তারা জানতে পারে যে তিনি কীসের নির্দেশ দিচ্ছেন এবং কী থেকে নিষেধ করছেন।

সুতরাং, তাঁর আনুগত্যের জন্য তাদের উপর শরয়ী বাধ্যবাধকতা (তাকলীফ) আরোপ করা জায়েজ নয়, যেহেতু তিনি এমন কোনো কিছুর নির্দেশ দেননি যা তারা শুনেছে এবং জেনেছে। আর যিনি নির্দেশ দেন না, তাঁর আনুগত্য করা স্বয়ংক্রিয়ভাবে অসম্ভব (বা প্রত্যাখ্যাত)। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি তাদের নির্দেশ দেন, কিন্তু তাঁর নির্দেশ তাদের কাছে পৌঁছায় না এবং তারা তা জানার ক্ষমতা রাখে না: তবে তারা অক্ষম হবে, যা দ্বারা তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা জানার সামর্থ্য তাদের থাকবে না।

আর নির্দেশ পালনের জন্য তা জানার ক্ষমতা থাকা একটি শর্ত, বিশেষত পরবর্তী শিয়াদের (শীয়াহ আল-মুতাআখখিরীন) নিকট। কারণ তারা এমন লোকদের মধ্যে গণ্য যারা অসাধ্যের তাকলীফ (যা পালনের সাধ্য নেই তার বাধ্যবাধকতা) আরোপকে কঠোরভাবে নিষেধ করে; কেননা তারা কদর (তাকদীর) এবং সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) এর ক্ষেত্রেও মু'তাযিলাদের সাথে একমত পোষণ করে।

আর যদি বলা হয়: এই (অনুপস্থিতি) তাদের গুনাহের কারণে হয়েছে, কারণ তারা তাঁকে প্রকাশ হতে ভয় দেখিয়েছে। বলা হবে: ধরে নিলাম তাঁর শত্রুরা তাঁকে ভয় দেখিয়েছে, কিন্তু তাঁর বন্ধু (আওলিয়া) ও প্রেমিকদের কী অপরাধ? আর তাঁর প্রতি ঈমান এনে তাদের কী লাভ, যখন তিনি তাদের কিছুই জানান না এবং কোনো কিছুর নির্দেশও দেন না? অতঃপর, তাঁর উপর দাওয়াতের (সত্যের দিকে আহ্বানের) আবশ্যকতা থাকা সত্ত্বেও, কীভাবে তাঁর জন্য এত দীর্ঘ সময় ধরে অনুপস্থিত থাকা জায়েজ হলো?

এই গায়েবাত (দীর্ঘ অনুপস্থিতি), যা বর্তমানে চারশত পঞ্চাশ বছরেরও অধিক সময় ধরে বিদ্যমান। আর কী এমন বিষয় যা তাঁর পূর্বপুরুষদের বাদ দিয়ে শুধু তাঁর জন্য এই গায়েবাতকে বৈধ করল? অথচ তাঁর পূর্বপুরুষগণ—যাঁরা তাঁদের মৃত্যুর আগ পর্যন্ত বিদ্যমান ছিলেন—যেমন আলী, হাসান, হুসাইন, আলী ইবনুল হুসাইন, মুহাম্মাদ ইবনু আলী, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ, মূসা ইবনু জাফর, আলী ইবনু মূসা, মুহাম্মাদ ইবনু আলী, আলী ইবনু মুহাম্মাদ এবং হাসান ইবনু আলী আল-আসকারী। বস্তুত, এঁরা সবাই বিদ্যমান ছিলেন এবং মানুষের সাথে সাক্ষাৎ করতেন।

আর আলী, হাসান, হুসাইন, আলী ইবনুল হুসাইন, মুহাম্মাদ ইবনু আলী এবং জাফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে এমন জ্ঞান আহরিত হয়েছে যা তার (জ্ঞানের) ধারকদের নিকট সুপরিচিত। আর অবশিষ্টদেরও সুপরিচিত সীরাত (জীবনচরিত) এবং উন্মুক্ত বিবরণ (আখবার) রয়েছে। তাহলে কী কারণে তিনি চারশত বছরেরও অধিক এই দীর্ঘ সময় ধরে আত্মগোপনকে বৈধ মনে করলেন?

অথচ তিনি উম্মাহর ইমাম (নেতা), বরং তাদের দাবি অনুযায়ী তিনি এর পথপ্রদর্শক, এর আহ্বানকারী এবং এর মাসুম (নিষ্পাপ) ব্যক্তি, যার প্রতি ঈমান আনা উম্মাহর জন্য আবশ্যক (ওয়াজিব)। আর তাদের মতে, যে তাঁর প্রতি ঈমান আনবে না, সে মুমিন নয়?

যদি তারা বলে: (কারণটি হলো) ভয়। বলা হবে: তাঁর পূর্বপুরুষদের উপর ভয় ছিল আরও কঠিন, এ নিয়ে আলিমদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য (নিযা) নেই। তাঁদের মধ্যে কাউকে কাউকে তো বন্দি করা হয়েছিল এবং কাউকে কাউকে হত্যাও করা হয়েছিল। এরপর, ভয় তো কেবল তখনই হয় যখন কেউ যুদ্ধ করে। কিন্তু যদি তিনি তাঁর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মতো মুসলিমদের সাথে অবস্থান করে এবং তাদের শিক্ষা দিয়ে কাজ করতেন, তাহলে তাঁর উপর কোনো ভয় থাকত না।