ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৫-৪৫৯

আর এদের ভ্রষ্টতার বর্ণনা দীর্ঘ। তবে এখানে যা বর্ণনা করা উদ্দেশ্য তা হলো: তারা এটিকে (এই পদ্ধতিকে) তাদের দ্বীনের মূলনীতি বানিয়ে নিয়েছে। অতঃপর তারা বলে: যখন হক্বপন্থী দলের মধ্যে দুটি মতের সৃষ্টি হয়— যার একটির বক্তা পরিচিত এবং অন্যটির বক্তা অপরিচিত— তখন যে মতটির বক্তা অপরিচিত, সেটিই সঠিক (হক্ব) হবে।

তাদের শায়খদের কিতাবে আমি এমনই পেয়েছি। আর তারা এর কারণ দর্শায় যে, যে মতটির বক্তা অপরিচিত, তার বক্তাদের মধ্যে মাসুম ইমামও (নিষ্পাপ ইমাম) থাকতে পারেন। আর এটি চরম অজ্ঞতা ও ভ্রষ্টতা।

আর এই অধ্যায়ের অধীনে তারা যা কিছু বর্ণনা করে— তা জীবনী হোক, উপাখ্যান হোক বা হাদীস হোক— যখন তুমি তাদের কাছে এর সনদ (ইসনাদ) চাইবে, তখন তারা তোমাকে সত্যবাদী হিসেবে পরিচিত কোনো ব্যক্তির দিকে নির্দেশ করবে না। বরং তাদের একজনের জন্য যথেষ্ট হলো যে, সে তার মতো অন্য কারো কাছ থেকে তা শুনেছে, অথবা এমন কোনো কিতাবে পড়েছে যার মধ্যে পরিচিত কোনো সনদ নেই। আর যদি তারা কারো নাম উল্লেখও করে, তবে সে হবে মিথ্যা ও অপবাদের জন্য সুপরিচিতদের অন্তর্ভুক্ত।

সুন্নাহর আলিমদের কাছে যা অপরিচিত, তারা এমন কিছু বর্ণনা করবে— অথচ তা কোনো অজ্ঞাত (মাজহুল) ব্যক্তি থেকে নয় অথবা মিথ্যাবাদী হিসেবে পরিচিত ব্যক্তি থেকে নয়— এমনটি কখনোই কল্পনা করা যায় না।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো বর্ণনাকারীর এই বর্ণনা যে, কায়রোতে অবস্থিত এই কবরটি হলো হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ‘মাশহাদ’ (স্মৃতিস্তম্ভ)। বরং এর বাইরেও অন্যান্য মাশহাদ রয়েছে যা হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কবরের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। কারণ, মানুষের ঐকমত্যে এটি জানা যে, এই মাশহাদটি ৫৪০ হিজরীর কিছু পরে নির্মিত হয়েছিল এবং এটি আসকালানের একটি মাশহাদ থেকে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল। আর নিশ্চয়ই তা...

আসকালানের (Ascalon) সেই মাশহাদটি (স্মৃতিস্তম্ভ) ৪৯০ হিজরির পরে উদ্ভাবন করা হয়েছিল। সুতরাং, কায়রোর (আল-কাহিরি) এই মাশহাদটির মূল উৎস হলো সেই আসকালানের মাশহাদটি। আর সেই আসকালানের মাশহাদটি হুসাইন (রা.)-এর শাহাদাতের চারশত ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় পরে উদ্ভাবিত (মুহদিস)। এবং এই কায়রোর মাশহাদটি তাঁর শাহাদাতের প্রায় পাঁচশত বছর পরে উদ্ভাবিত (মুহদিস)।

এই বিষয়ে যারা আলোচনা করেছেন, জ্ঞানীদের (আহলে ইলম) মধ্যে তাদের শ্রেণীগত ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও—যেমন আহলে হাদীস, কায়রোর ইতিহাস রচনাকারীগণ এবং ঐতিহাসিক গ্রন্থ প্রণেতাগণ—তাদের মধ্যে কেউই এ নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি। আর জ্ঞানীরা (আহলে ইলম) প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে যা বর্ণনা করেছেন, তাদের নিকট এ ধরনের বিষয় সুপ্রচলিত (মুস্তাফীদ)।

আর এই বিষয়টি তাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত), চাই হুসাইন (রা.)-এর দিকে এর সম্বন্ধকে সত্য বলা হোক বা মিথ্যা। তারা এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, এটি উবাইদিয়া (ফাতেমি) শাসনের শেষ দিকে আসকালান থেকে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল।

আর যখন কায়রোর এই মাশহাদটির মূল উৎস মানুষের ঐকমত্যে এবং মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনার ভিত্তিতে সেই আসকালানের মাশহাদ থেকে স্থানান্তরিত, তখন এটা সুস্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি বলে আসকালানের সেই স্থানটি হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মস্তকের উপর নির্মিত, তার এই দাবি সম্পূর্ণরূপে দলিলবিহীন। কারণ, এই ধরনের বিষয় বর্ণনা করা যাদের কাজ, সেই আহলে ইলমের কেউই এটি বর্ণনা করেননি। না আহলে হাদীসের কেউ, না সংবাদ ও ইতিহাসের পণ্ডিতগণ, আর না কুরাইশ বংশ বা বনু হাশিমের বংশলতিকা (নাসাব) ইত্যাদি বিষয়ে গ্রন্থ রচনাকারী উলামাদের কেউ (এটি বর্ণনা করেছেন)।

আর আসকালানের সেই মাশহাদ (স্মারক/মাজার) পঞ্চম শতাব্দীর শেষভাগে উদ্ভাবিত হয়েছে; এটি প্রাচীন ছিল না। আর এর পূর্বে সেখানে হুসাইন (রাঃ)-এর সাথে সম্পর্কিত কোনো স্থান বা অনুরূপ কিছু ছিল না, না ছিল কোনো খোদাই করা পাথর বা অনুরূপ কিছু, যা এর (উপস্থিতির) নিদর্শন বলে দাবি করা হয়। সুতরাং এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, এ ধরনের বিষয়কে হুসাইন (রাঃ)-এর দিকে সম্পর্কিত করা মূলতঃ জ্ঞানহীন কথা। আর এর প্রবক্তার কাছে এমন কিছু নেই যা নির্ভর করার যোগ্য হতে পারে—না কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনা, আর না কোনো যঈফ (দুর্বল) বর্ণনা। বরং এর মধ্যে আর এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যে, কোনো ব্যক্তি মুসলিমদের কোনো এক শহরে অবস্থিত কিছু কবরের কাছে এসে দাবি করে যে, সেগুলোর কোনো একটিতে হুসাইন (রাঃ)-এর মাথা রয়েছে, অথবা সে দাবি করে যে এটি নবীগণের মধ্য থেকে কোনো এক নবীর কবর, অথবা অনুরূপ কিছু—যা মিথ্যাবাদী ও পথভ্রষ্টদের অনেকেই দাবি করে থাকে।

আর এটি জানা কথা যে, মুসলিমদের ঐকমত্যে এ ধরনের কথা (ঐতিহাসিকভাবে) বর্ণিত হয়নি। আর এদের মধ্যে কেউ কেউ সাধারণত যার উপর নির্ভর করে, তা হলো এই দাবি করা যে, সে কোনো স্বপ্ন দেখেছে, অথবা সে সেই কবরে এমন কোনো নিদর্শন পেয়েছে যা তার বাসিন্দার নেককার হওয়ার প্রমাণ দেয়: হয় কোনো সুগন্ধি, অথবা কোনো অলৌকিক ঘটনার (সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম) বিভ্রম, অথবা অনুরূপ কিছু। অথবা কিছু লোকের কাছ থেকে এই বর্ণনা যে, তারা সেই কবরকে সম্মান করত।

কিন্তু স্বপ্নগুলোর ক্ষেত্রে, সেগুলোর অধিকাংশই, বরং বেশিরভাগই মিথ্যা। আর আমরা আমাদের সময়ে মিসর, শাম (সিরিয়া) এবং ইরাকে এমন লোক দেখেছি যারা দাবি করে যে তারা কিছু স্থান সম্পর্কে স্বপ্ন দেখেছে যে তা কোনো নবীর কবর, অথবা তাতে কোনো নবীর নিদর্শন রয়েছে, অথবা অনুরূপ কিছু। অথচ সে মিথ্যাবাদী।

আর এই বিষয়টি ব্যাপক প্রচলিত। স্বপ্নে দেখা বিষয় (রুইয়া আল-মানাম) বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই মিথ্যা হয়ে থাকে। আর যদি তা সত্য বলেও ধরে নেওয়া হয়: তবে হতে পারে যে, যিনি তাকে এ বিষয়ে খবর দিয়েছেন, তিনি শয়তান। আর নিছক সেই স্বপ্ন (আর-রুইয়া আল-মাহদাহ), যার সত্যতার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই, তা দ্বারা কোনো কিছু সাব্যস্ত করা সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক) জায়েয নয়।

কেননা সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: স্বপ্ন তিন প্রকার: আল্লাহর পক্ষ থেকে স্বপ্ন, যা মানুষ নিজে নিজে আলোচনা করে তার স্বপ্ন এবং শয়তানের পক্ষ থেকে স্বপ্ন। সুতরাং, যখন স্বপ্নের এই প্রকারের অধীনে তিনটি উপ-প্রকার রয়েছে, তখন এক প্রকারকে অন্য প্রকার থেকে অবশ্যই পৃথক করতে হবে।

আর মানুষের মধ্যে – এমনকি এমন শায়খদের মধ্যেও, যাদের বাহ্যিক জ্ঞান ও যুহদ (বৈরাগ্য) রয়েছে – এমন লোকও আছে যারা এ ধরনের বিষয়ে তাদের ভিত্তি (মুসতানাদ) বানায় এমন কোনো গল্পকে, যা তারা কোনো মাজহুল (অজ্ঞাত) ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করে। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: আমার ভাই আল-খিদর আমাকে বলেছেন যে, আল-খিদরের কবর অমুক স্থানে।

আর এটি জানা বিষয়, যা আমরা এই স্থান ছাড়াও অন্য জায়গায় স্পষ্ট করেছি যে, যে-কেউ দাবি করে যে সে আল-খিদরকে দেখেছে, অথবা এমন কাউকে দেখেছে যে আল-খিদরকে দেখেছে, অথবা এমন কোনো ব্যক্তির কথা শুনেছে যে আল-খিদরকে দেখেছে, অথবা স্বপ্নদ্রষ্টা মনে করেছে যে সে আল-খিদর: এই সব কিছুই কেবল সেই মূর্খ, প্রলাপকারী (আল-মুখাররিফীন) লোকদের ক্ষেত্রেই জায়েয হতে পারে, যাদের জ্ঞান, বুদ্ধি বা দ্বীনের কোনো অংশ নেই; বরং তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা ফিকহ (গভীর জ্ঞান) রাখে না এবং আকল (বিবেক) ব্যবহার করে না।

আর কবরের সাথে সম্পর্কিত যা কিছু উল্লেখ করা হয়, যেমন সুগন্ধির উপস্থিতি, বা কোনো অলৌকিক ঘটনা (খারক্বি আদা) অথবা এ ধরনের অন্য কিছু: তা কবরের সুনির্দিষ্ট পরিচয় প্রমাণ করে না। আর যে, এটি অমুক বা তমুক ব্যক্তির কবর, বরং...

যদি তা প্রমাণিতও হয়, তবে সর্বোচ্চ যা প্রমাণ করে তা হলো—এটি কবরে শায়িত ব্যক্তির নেককারিতা এবং এটি কোনো নেককার ব্যক্তি বা নবীর কবর হওয়ার প্রমাণ। আর সেই সুগন্ধি হয়তো কিছু সাধারণ লোকের তৈরি করা জিনিস হতে পারে। কারণ, এই ধরনের লোকেরা এমন কাজ করে থাকে। যেমন আমার কিছু সাথী আমাকে জানিয়েছেন যে, ফোরাত নদীর তীরে দুজন লোক আবির্ভূত হয়েছিল। তাদের মধ্যে একজন একটি কবর তৈরি করেছিল, যেখানে পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে যারা জিয়ারত করতে আসত এবং মানত করত, তাদের কাছ থেকে সম্পদ সংগ্রহ করা হতো। তখন অন্যজন আরেকটি কবরের দিকে মনোযোগ দিল এবং দাবি করল যে সে স্বপ্নে দেখেছে এটি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাঃ)-এর কবর। আর সে তাতে এমন ধরনের সুগন্ধি ব্যবহার করল যার ফলে এক বিরাট সুবাস প্রকাশিত হলো।

আর আমাকে লেবানন পর্বতমালার আল-বিকা অঞ্চলের সেই কবরের প্রতিবেশীরা জানিয়েছেন, যাকে নূহ (আঃ)-এর কবর বলা হয়—যা সপ্তম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে সম্প্রতি আবির্ভূত হয়েছিল। এর মূল কারণ হলো: তারা একটি কবর থেকে সুগন্ধি পেয়েছিল এবং বড় বড় হাড় খুঁজে পেয়েছিল। তখন তারা বলল: এগুলো দেহের বৃহৎ গঠনের প্রমাণ দেয়। অতঃপর তারা—অনুমানের ভিত্তিতে—বলল: এটি নূহ (আঃ)-এর কবর। আর সেই অঞ্চলে এই ধরনের বহু মৃত ব্যক্তি ছিল।

অনুরূপভাবে, এই আসকালানের মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ) সম্পর্কেও একদল লোক উল্লেখ করেছে যে, এটি ঈসা ইবনে মারইয়াম (আঃ)-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে কোনো হাওয়ারী বা অন্য কারো কবর। আর মূর্তি পূজকদের কবরের কাছেও এমন জিনিস পাওয়া যেতে পারে যা মুমিনদের কবরের কাছে পাওয়া যায়। বরং, যারা দাবি করে যে এটি হুসাইন (রাঃ)-এর কবর, তাদের সেই দাবি নিছক অনুমান ও মনগড়া কথা। আর তিনি (ইমাম হুসাইন) ছিলেন জ্ঞান ও দ্বীনের জন্য সুপরিচিত শায়খদের অন্তর্ভুক্ত।