ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৫-৪৭৯

কিয়ামতের দিন কবীরা গুনাহগারদের জন্য নবী (সা.)-এর সুপারিশ। এই কারণে, আহলুল ইলম (আলেমগণ) এমন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে—যারা জুলুম ও অনুরূপ বিষয়ের জন্য পরিচিত, যদিও তারা বাহ্যিকভাবে নেক আমলকারী মুসলিম—যেমন আল-হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ ও তার মতো ব্যক্তিরা—এই মতটিই গ্রহণ করেন যে, তারা তাদের কাউকে নির্দিষ্টভাবে অভিশাপ (লা'নত) দেন না; বরং তারা তাই বলেন যা আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ**

(সাবধান! জালিমদের উপর আল্লাহর লা'নত/অভিশাপ) [সূরা হূদ: ১৮]। সুতরাং তারা সাধারণভাবে (আমভাবে) কেবল তাদেরকেই অভিশাপ দেন যাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অভিশাপ দিয়েছেন। যেমন তাঁর (সা.) বাণী:

**لَعَنَ اللَّهُ الْخَمْرَ وَعَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَبَائِعَهَا وَمُشْتَرِيهَا وَسَاقِيَهَا وَشَارِبَهَا وَحَامِلَهَا وَالْمَحْمُولَةَ إلَيْهِ وَآكِلَ ثَمَنِهَا**

(আল্লাহ তাআলা মদকে, তার প্রস্তুতকারীকে, যে তা প্রস্তুত করায় তাকে, তার বিক্রেতাকে, তার ক্রেতাকে, যে তা পান করায় তাকে, তার পানকারীকে, তার বহনকারীকে, যার কাছে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয় তাকে এবং তার মূল্য ভক্ষণকারীকে লা'নত করেছেন।)

আর তারা নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অভিশাপ দেন না। যেমন সহীহ বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে:

**أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُدْعَى حِمَارًا وَكَانَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ. وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْلِدُهُ. فَأُتِيَ بِهِ مَرَّةً. فَلَعَنَهُ رَجُلٌ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَلْعَنْهُ. فَإِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ**

(এক ব্যক্তি ছিল, যাকে 'হিমার' (গাধা) নামে ডাকা হতো এবং সে মদ পান করত। নবী (সা.) তাকে বেত্রাঘাত করতেন। একবার তাকে ধরে আনা হলো। তখন এক ব্যক্তি তাকে অভিশাপ দিল। নবী (সা.) বললেন: তাকে অভিশাপ দিও না। কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।)

আর এর কারণ হলো, লা'নত (অভিশাপ) হলো 'ওয়াঈদ' (শাস্তির হুঁশিয়ারি)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর সাধারণ ওয়াঈদ (আল-ওয়াঈদ আল-আম) নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবে প্রয়োগ করা যায় না, কারণ উল্লিখিত কারণগুলোর মধ্যে যেকোনো একটি থাকতে পারে: যেমন তওবা, অথবা গুনাহ মোচনকারী নেক আমল, অথবা কাফফারা স্বরূপ বিপদাপদ, অথবা গ্রহণযোগ্য সুপারিশ। এছাড়া আরও অন্যান্য কারণ থাকতে পারে।

আর একদল উলামা ইয়াযিদের মতো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অভিশাপ দেন। আর এই দলের বিপরীতে আরেক দল বলেন, বরং আমরা তাকে ভালোবাসি, কারণ তার মধ্যে সেই ঈমান বিদ্যমান যার ভিত্তিতে আল্লাহ আমাদেরকে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) করতে আদেশ করেছেন। কেননা সে কাফির নয়।

আর উম্মাহর নিকট মনোনীত মত হলো: আমরা নির্দিষ্ট কাউকে চূড়ান্তভাবে (মুত্বলাকান) অভিশাপ দেব না, আর নির্দিষ্ট কাউকে চূড়ান্তভাবে ভালোবাসবও না।

কেননা বান্দার মধ্যে এই কারণ এবং ওই কারণ উভয়ই থাকতে পারে, যখন তার মধ্যে উভয় বিষয়ের প্রতি ভালোবাসা একত্রিত হয়। যেহেতু আহলুস সুন্নাহর মূলনীতিসমূহের মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে তারা খারেজীদের থেকে পৃথক হয়েছেন, তা হলো: একজন ব্যক্তির মধ্যে নেক আমল (হাসানাত) ও মন্দ আমল (সাইয়্যিআত) উভয়ই একত্রিত হতে পারে। ফলে সে তার নেক আমলের জন্য পুরস্কৃত হবে এবং মন্দ আমলের জন্য শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। আর তার নেক আমলের জন্য সে প্রশংসিত হবে এবং মন্দ আমলের জন্য নিন্দিত হবে। আর সে এক দিক থেকে সন্তুষ্ট ও প্রিয়পাত্র হবে এবং অন্য দিক থেকে ঘৃণিত ও অসন্তুষ্টির পাত্র হবে। এই কারণে, যারা বিদআত বা নতুন কিছু উদ্ভাবনকারী (আহলুল ইহদাস), তাদের জন্য এই বিধান প্রযোজ্য।

কিন্তু যারা বিশুদ্ধ তা'বীলকারী (আহলুত তা'বীল আল-মাহদ), যাদের তা'বীল (ব্যাখ্যা) গ্রহণযোগ্য, তারা হলেন ইজতিহাদকারী (মুজতাহিদ) যারা ভুল করেছেন (মুখতিউন)। তাদের ভুল ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর তারা তাদের উত্তম উদ্দেশ্য এবং সত্যের অন্বেষণ ও অনুসরণের ক্ষেত্রে তাদের ইজতিহাদের মাধ্যমে যে ভালো কাজ করেছেন, তার জন্য তারা পুরস্কৃত হবেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার। আর যখন সে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তখন তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার।

এই কারণে, প্রথম অগ্রগামীগণ (আস-সাবিকুন আল-আউয়ালুন) এবং যাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন—যেমন উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর এবং তাদের মতো অন্যান্যদের ক্ষেত্রে—এই একই বিধান প্রযোজ্য। বরং এই মহান ব্যক্তিদের চেয়ে নিম্নস্তরের যারা, যেমন হুদায়বিয়ার অধিবাসীগণ, যারা গাছের নিচে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন, এবং যাদের সংখ্যা ছিল এক হাজার চারশত-এরও বেশি (তাদের ক্ষেত্রেও এই বিধান প্রযোজ্য)। আর সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

বৃক্ষের নিচে যারা বাইয়াত গ্রহণ করেছে, তাদের কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। সুতরাং, তাদের এবং তাদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রে, তাদের মাঝে যে মতবিরোধ বা সংঘাত ঘটেছিল, সে সম্পর্কে আমরা বলি: তাদের কারো কাজ হয় প্রশংসিত প্রচেষ্টা (সায়ি মাশকুর) ছিল, অথবা ক্ষমা করে দেওয়া পাপ (যাম্ব মাগফুর) ছিল, অথবা এমন ইজতিহাদ ছিল যার ভুলত্রুটির জন্য তার কর্তা ক্ষমা লাভ করেছেন।

এই কারণেই আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) মূলনীতিসমূহের মধ্যে এটি অন্তর্ভুক্ত যে: এমন কোনো ব্যক্তিকে তাদের (সাহাবাদের) সম্পর্কে কথা বলার সুযোগ দেওয়া হবে না যা তাদের ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) ও ধর্মনিষ্ঠাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। বরং এটি জানা আবশ্যক যে তারা ন্যায়পরায়ণ (আদূল) এবং সন্তোষভাজন, এবং আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন—বিশেষত, তাদের সম্পর্কে যেসব গুরুতর বিষয়াদি বর্ণনা করা হয়, তার অধিকাংশই মিথ্যা অপবাদ মাত্র।

যেমনটি উসমান (রাঃ)-এর অনুসারী (শিয়াতু উসমান)-এর একটি দল আলী (রাঃ)-এর বিরুদ্ধে এই মর্মে অভিযোগ করত যে তিনি উসমান (রাঃ)-কে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন অথবা তাতে সহায়তা করেছিলেন। আর যারা তাঁর (আলী রাঃ-এর) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল, তাদের কেউ কেউ তাঁর সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করত। আর এটিই ছিল তাদের সেই বিভ্রান্তি (শুবাহ) যার ভিত্তিতে তারা আলী (রাঃ)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল। অথচ এটি একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) বিভ্রান্তি।

আর আলী (রাঃ) কসম করে বলতেন—এবং তিনি ছিলেন সত্যবাদী ও পুণ্যবান—যে, ‘আমি উসমানকে হত্যা করিনি এবং তাঁর হত্যায় সহায়তাও করিনি।’ এবং তিনি বলতেন: ‘হে আল্লাহ! উসমানের হত্যাকারীদেরকে স্থল, জল, সমতল ও পর্বত—সর্বত্র ছিন্নভিন্ন করে দাও।’

আর তারা উসমানের হত্যাকারীদেরকে (বিচারার্থে) হস্তান্তর করা থেকে তাঁর বিরত থাকাকেই এ বিষয়ে তাদের সন্দেহের (শুবাহ) কারণ হিসেবে গণ্য করত। অথচ হদ (শাস্তি) প্রতিষ্ঠা করা বা এ জাতীয় যা কিছু তিনি করতে চাইতেন, তার সবকিছু করা তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল না। কারণ লোকেরা তাঁর বিরুদ্ধে মতভেদ পোষণ করছিল এবং তাঁর সৈন্যবাহিনী ও তাঁর সেনাপতিরা তিনি যা কিছু আদেশ করতেন, তার সবক্ষেত্রে তাঁর অনুগত ছিল না।

কেননা বিচ্ছিন্নতা ও মতভেদের কারণে এমন সব অনিষ্ট ও বিপর্যয় এবং আহকাম (বিধানসমূহ) স্থগিত হওয়ার কারণ সৃষ্টি হয়, যা কেবল সেই জ্ঞানীরাই জানেন যারা জামাআত (ঐক্য) ও ইসলামের ফজিলত সম্পর্কে আগত নস (দলিলসমূহ) সম্পর্কে অবগত।

ইয়াযীদ ইবনে মুআবিয়া বেশ কিছু আপত্তিকর/গর্হিত কাজ করেছে। এর মধ্যে একটি হলো: হাররার ঘটনা (যুদ্ধ)। আর সহীহ হাদীসে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মদীনা ‘ঈর থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত হারাম (পবিত্র)। যে ব্যক্তি সেখানে কোনো বিদআত বা অপরাধ সৃষ্টি করে, অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেয়, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সকল মানুষের অভিশাপ। তার কাছ থেকে কোনো ফরয বা নফল ইবাদত (বা: তাওবা বা মুক্তিপণ) কবুল করা হবে না। তিনি আরও বলেছেন: যে ব্যক্তি মদীনার অধিবাসীদের প্রতি খারাপ উদ্দেশ্য পোষণ করে, আল্লাহ তাকে গলিয়ে দেবেন, যেমন লবণ পানিতে গলে যায়।

এই কারণেই ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কি ইয়াযীদ থেকে হাদীস লিখবেন? তিনি বললেন: না, তার কোনো মর্যাদা নেই। সে কি সেই ব্যক্তি নয়, যে হাররার অধিবাসীদের সাথে যা করার তা করেছে? তাঁকে (ইমাম আহমাদকে) জিজ্ঞেস করা হলো—অর্থাৎ লোকেরা যা বলে—আপনি কি ইয়াযীদকে ভালোবাসেন না? তিনি বললেন: আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে এমন কেউ কি ইয়াযীদকে ভালোবাসতে পারে? তখন জিজ্ঞেস করা হলো: তাহলে আপনি তাকে লানত (অভিশাপ) করেন না কেন? তিনি বললেন: তুমি কখন তোমার পিতাকে কাউকে লানত করতে দেখেছ?

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর মাযহাব হলো: তারা কেবল গুনাহের কারণে অথবা কেবল তা'বীল (ভ্রান্ত ব্যাখ্যা)-এর কারণে কিবলাপন্থীদের কাফির ঘোষণা করেন না; বরং কোনো ব্যক্তির যদি নেক আমল ও মন্দ আমল উভয়ই থাকে, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত। আর আমরা হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের বিষয়ে যা উল্লেখ করেছি, তা-ই মানুষের মধ্যে সর্বসম্মত।

আর কিছু অতিরিক্ত বর্ণনাও বর্ণিত হয়েছে: যার কিছু সহীহ, কিছু যঈফ (দুর্বল) এবং কিছু মিথ্যা মাওযূ’ (বানোয়াট)। আর এ বিষয়ে হাদীসশাস্ত্রের সংকলকগণ—যেমন বাগাবী, ইবনু আবীদ্-দুনয়া এবং তাদের মতো অন্যান্য সংকলকগণ—অন্যান্য সকল বর্ণিত বিষয়ের ক্ষেত্রে হাদীসশাস্ত্রের সংকলকদের মতোই: তাঁরা এ বিষয়ে অধিক জ্ঞানী ও অধিক সত্যবাদী; এ নিয়ে আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। কারণ তাঁরা যা বর্ণনা করেন, তা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবীদের সূত্রে সনদসহ বর্ণনা করেন, অথবা এমন ব্যক্তির সূত্রে মুরসাল (সনদবিহীন) হিসেবে বর্ণনা করেন যার মুরসাল বর্ণনা সহীহ-এর কাছাকাছি হয়।

এর বিপরীতে হলো আখবারিয়্যীন (ইতিহাস বর্ণনাকারীগণ), কারণ তারা যা সনদসহ বর্ণনা করে তার অধিকাংশই কোনো মিথ্যাবাদী বা মাজহুল (অজ্ঞাত) রাবীর সূত্রে হয়ে থাকে। আর তারা যা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করে, তা তো অন্ধকার যার একাংশ আরেক অংশের উপরে। আমার জীবনের শপথ! এই লোকগুলো এমন, যারা সনদসহ অথবা মুরসাল হিসেবে অন্যের কাছ থেকে বর্ণনা করে।

আর আহলুল আহওয়া (মনোবৃত্তির অনুসারী) এবং তাদের মতো যারা, তারা এমন বর্ণনার উপর নির্ভর করে যার মূল বক্তা আদৌ পরিচিত নয়—না সে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), না সে আস্থাশীল (মু’তামাদ)। তাদের কাছে সবচেয়ে সহজ বিষয় হলো মনগড়া মিথ্যা (আল-কাযিব আল-মুখতালাক)। আর তাদের মধ্যে যে সবচেয়ে জ্ঞানী, সেও যা বর্ণনা করে তার জন্য কোনো নির্ভরযোগ্য উৎসের (উমদাহ) দিকে প্রত্যাবর্তন করে না, বরং মূর্খ ও মিথ্যাবাদীদের কাছ থেকে শোনা কথা এবং সুস্পষ্ট মিথ্যাচারীদের (আহলুল ইফকিল মুবীন) বর্ণনাগুলোর দিকে ফিরে যায়।

সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, যে ঘটনা তারা বর্ণনা করে যেখানে হুসাইন (রাঃ)-এর মস্তক ইয়াযীদের কাছে বহন করে নিয়ে যাওয়া এবং ইয়াযীদ কর্তৃক তা লাঠি দিয়ে খোঁচানোর কথা উল্লেখ আছে—তারা সে বিষয়ে মিথ্যা বলেছে। যদিও (মস্তক) ইবনু যিয়াদের কাছে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল—যা ঘটনা দ্বারা প্রমাণিত—তবুও কোনো সুপরিচিত সনদের মাধ্যমে এটা বর্ণিত হয়নি যে, মস্তক ইয়াযীদের সামনে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। আর আমি এ বিষয়ে একটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) সনদ ছাড়া আর কিছুই দেখিনি, যা অন্যান্য বর্ণনাসমূহ দ্বারা খণ্ডন করা হয়েছে, যা হলো... [অসমাপ্ত]