ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮০-৪৮৪

—যা তার (পূর্বের) চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য ও সুস্পষ্ট— তাতে তারা বর্ণনা করেছেন যে, যখন হুসাইন (রাঃ)-এর শাহাদাতের খবর ইয়াযিদের কাছে পৌঁছল, তখন সে এর জন্য দুঃখ প্রকাশ করল এবং বলল: আল্লাহ ইরাকবাসীদের উপর অভিশাপ দিন। আমি তাদের আনুগত্যের বিনিময়ে এর চেয়ে কম কিছুতেই সন্তুষ্ট ছিলাম। আর সে ইবনে যিয়াদের ব্যাপারে বলল: শোনো, যদি তার (ইবনে যিয়াদের) এবং হুসাইনের মাঝে কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক থাকত, তবে সে তাকে হত্যা করত না। এবং হুসাইন (রাঃ)-এর হত্যার কারণে তার বাড়িতে শোক প্রকাশ (নওহা) হয়েছিল। আর যখন তাঁর পরিবার তার কাছে পৌঁছল এবং নারীরা একত্রিত হলো, তখন তারা কান্নাকাটি করল। এবং সে তাঁর পুত্র আলীকে তার কাছে অবস্থান করা অথবা মদীনার দিকে সফর করার মধ্যে একটি বেছে নিতে বলল। তখন সে মদীনার দিকে সফর করা বেছে নিল। অতঃপর সে উত্তম সরঞ্জাম দিয়ে তাকে মদীনার দিকে সজ্জিত করে পাঠাল।

সুতরাং এই এবং এর অনুরূপ যা তারা এমন সনদসমূহের (আসানীদ) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যা সেই মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) ও মাজহুল (অজ্ঞাত) ইসনাদের চেয়ে অধিক সহীহ ও নির্ভরযোগ্য, তা প্রমাণ করে যে ইয়াযিদ হুসাইন (রাঃ)-এর হত্যায় সন্তুষ্টি প্রকাশ করেনি, বরং সে তাঁর হত্যার জন্য কষ্ট প্রকাশ করেছিল। আর আল্লাহই তার ভেতরের অবস্থা (সারীরাহ) সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

আর এটা জানা যায় যে, সে প্রাথমিকভাবে তাঁকে হত্যার আদেশ দেয়নি। কিন্তু এতদসত্ত্বেও সে তাঁর হত্যাকারীদের থেকে প্রতিশোধ নেয়নি এবং তাদের কৃতকর্মের জন্য শাস্তিও দেয়নি; কারণ তারা তাঁর রাজত্ব (মুলক) রক্ষার জন্য তাঁকে হত্যা করেছিল, যা সে হুসাইন (রাঃ) এবং আহলে বাইত (রাঃ) থেকে হারানোর ভয় করত। আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: ইয়াযিদের সময়ে হুসাইন (রাঃ)-এর মাথা শামে (সিরিয়ায়) স্থানান্তরের কোনো ভিত্তি নেই। তাহলে ইয়াযিদের সময়ের পরে স্থানান্তরের প্রশ্নই আসে না। বরং যা প্রমাণিত (সাবিত) তা হলো: তা কারবালা থেকে ইরাকের আমীর উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ-এর কাছে কুফায় স্থানান্তরিত করা হয়েছিল। আর উলামাগণ যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো: সেটি মদীনাতে দাফন করা হয়েছিল।

আর যা বর্ণনা করে এমন ব্যক্তি, যার বলার বিষয়বস্তু যাচাই করার মতো বুদ্ধি নেই এবং বর্ণিত (ঐতিহাসিক) জ্ঞান সম্পর্কেও যার কোনো ধারণা নেই—যে আহলে বাইতকে বন্দী করা হয়েছিল, এবং তাদের বাখাতি (দুই-কুঁজ বিশিষ্ট) উটের পিঠে বহন করা হয়েছিল, আর সেই সময় থেকে বাখাতি উটের দুটি কুঁজ গজিয়েছিল—এটি এমন সুস্পষ্ট মিথ্যা যা এর বর্ণনাকারীকে প্রকাশ্যেই লাঞ্ছিত করে। কারণ, আল্লাহ যেদিন থেকে বাখাতি উট সৃষ্টি করেছেন, সেদিন থেকেই অন্যান্য প্রাণীর প্রজাতির মতোই সেগুলোর দুটি কুঁজ ছিল। আর বাখাতি উট কোনো নারীকে আবৃত (পর্দা) করতে পারে না। আর আহলে বাইতকে কেউ বন্দী করেনি, আর তাদের মধ্য থেকে কাউকেও বন্দী করা হয়নি।

বরং এটি তাদের সেই দাবির মতোই: যে হাজ্জাজ তাদের হত্যা করেছে। অথচ বর্ণনাকারীগণ (আহলুন নাকল) সকলেই জানেন যে, হাজ্জাজ বনি হাশিমের কাউকে হত্যা করেননি, যেমন তার খলিফা আব্দুল মালিক তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর যখন তিনি (হাজ্জাজ) আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের কন্যাকে বিবাহ করলেন, তখন বনি উমাইয়া এবং কুরাইশের অন্যান্যদের কাছে তা কষ্টকর মনে হলো, এবং তারা তাকে তার (কন্যার) সমকক্ষ (কুফউ) মনে করল না। আর তারা তার পেছনে লেগে রইল, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিল।

বরং বনি মারওয়ান সাধারণভাবে বনি হাশিমের কাউকে হত্যা করেননি—না আলীর বংশধরদের, না আব্বাসের বংশধরদের—ব্যতিক্রম শুধু যায়দ ইবনে আলী, যাকে কুফার কুনাাসাতে শূলে চড়ানো হয়েছিল, এবং তার পুত্র ইয়াহইয়া।

চতুর্থ কারণ (আল-ওয়াজহুর্ রাবি‘): যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, তাকে ইয়াযিদের কাছে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তাহলে আসকালানে তাকে দাফন করার কী উদ্দেশ্য ছিল? অথচ আসকালান তখন ছিল একটি সামরিক ঘাঁটি (থাগর) যেখানে সীমান্ত রক্ষীগণ (আল-মুরাবিতুন) অবস্থান করত? যদি তাদের উদ্দেশ্য হয় তার খবর গোপন করা, তাহলে আসকালানের মতো স্থান তা প্রকাশ করে দেবে, কারণ সীমান্ত রক্ষার (রিবাত) জন্য সেখানে বহু লোকের আনাগোনা ছিল। আর যদি তাদের উদ্দেশ্য হয় সেই স্থানের বরকত (বারাকাহ), তাহলে যে ব্যক্তি তার শত্রু, তার রক্তপাতকে বৈধ মনে করে এবং তাকে হত্যা করতে সচেষ্ট বলে কথিত, সে কীভাবে এই উদ্দেশ্য করতে পারে?

অতঃপর এটি সুবিদিত যে, তাঁকে তাঁর মাতা ও ভাইয়ের নিকটবর্তী স্থানে বাকী'তে দাফন করা তাঁর জন্য অধিক উত্তম।

পঞ্চম কারণটি হলো: বাকী'তে তাঁকে দাফন করা— এটিই সেই রীতি, যার সাক্ষ্য দেয় তৎকালীন জনগোষ্ঠীর প্রথা (আদাতুল কাওম)। কারণ, ফিতনা-বিগ্রহের সময় যখন তারা এমন কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করত— যে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না— তখন তারা তার মাথা ও দেহ তার পরিবারের কাছে হস্তান্তর করত। যেমনটি হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ ইবনে যুবাইরের সাথে করেছিলেন, যখন তিনি তাঁকে হত্যা ও শূলবিদ্ধ করার পর তাঁর মাতার কাছে হস্তান্তর করেছিলেন।

এটি জানা বিষয় যে, ইবনে যুবাইরকে হত্যার জন্য হাজ্জাজের প্রচেষ্টা এবং তাঁদের উভয়ের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধ-বিগ্রহ, হুসাইন (রা.) এবং তাঁর শত্রুদের মধ্যে যা ঘটেছিল তার চেয়ে বহুগুণে গুরুতর ছিল। কারণ, হুসাইন (রা.)-এর শাহাদাতের পর ইবনে যুবাইর খিলাফতের দাবি করেছিলেন এবং অধিকাংশ মানুষ তাঁর হাতে বাইআত গ্রহণ করেছিল। ইয়াযিদ তাঁর (ইবনে যুবাইরের) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি মারা যান, এবং ইয়াযিদের সেনাবাহিনী হাররার ঘটনার পরেও তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধরত ছিল। অতঃপর যখন আব্দুল মালিক (ইবনে মারওয়ান) ক্ষমতায় এলেন, তিনি সিরিয়ার সাথে ইরাকেও তাঁর (ইবনে যুবাইরের) উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করলেন।

এরপর তিনি তাঁর কাছে হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফকে প্রেরণ করলেন। হাজ্জাজ তাঁকে সুপরিচিত অবরোধের মাধ্যমে অবরুদ্ধ করে রাখলেন, যতক্ষণ না তিনি নিহত হলেন। অতঃপর হাজ্জাজ তাঁকে শূলবিদ্ধ করলেন এবং পরে তাঁর মাতার কাছে হস্তান্তর করলেন।

আর হুসাইন (রা.)-এর দেহ কারবালার শাহাদাতস্থলে দাফন করা হয়েছিল এবং তা খনন করে তোলা হয়নি বা বিকৃত করা হয়নি। সুতরাং, তারা তাঁর (হুসাইন রা.-এর) মাথা তাঁর পরিবারের কাছে হস্তান্তর করতে বিরত থাকত না, যেমন তারা ইবনে যুবাইরের দেহ তাঁর পরিবারের কাছে হস্তান্তর করেছিল। আর যখন তাঁর পরিবার তাঁর মাথা গ্রহণ করত, তখন তারা মদীনা মুনাওয়ারায় তাঁর চাচা, মাতা ও ভাইয়ের নিকট এবং তাঁর নানা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছাকাছি তাঁকে দাফন করার দাবি না করে তাঁকে শামে (সিরিয়ায়) দাফন করত না, যেখানে তখন তাদের সাহায্য করার মতো কেউ ছিল না...।

তাদের শত্রুরা? বরং তাদের অনেকেই তাকে এবং তার পিতাকে ঘৃণা করত। এমন কাজ কেউ করে না। আর বাকী'তে আব্বাস (রাঃ)-এর উপর যে গম্বুজটি আছে, বলা হয়ে থাকে যে, আব্বাস (রাঃ)-এর সাথে সেখানে হাসান, আলী ইবনুল হুসাইন, আবূ জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী এবং জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদও রয়েছেন। এবং বলা হয় যে, ফাতিমা (রাঃ) দেয়ালের নিচে অথবা তার কাছাকাছি কোথাও আছেন। আর হুসাইন (রাঃ)-এর মস্তকও সেখানে রয়েছে।

ষষ্ঠ কারণ: এটি কখনোই জানা যায়নি যে, আহলুস সুন্নাহ অথবা শিয়াদের মধ্যে কেউই হুসাইন (রাঃ)-এর মস্তকের জন্য আসকালান অঞ্চলের দিকে নিয়মিত যাতায়াত করত। তারা সেখানে জিয়ারত করত না বা আসত না। যেমনভাবে বর্তমানেও লোকেরা সেই স্থানগুলোতে নিয়মিত যাতায়াত করে না, যা এই সময়ে মস্তকের সাথে সম্পর্কিত বলে দাবি করা হয়; যেমন হালাবের (আলেপ্পো) কোনো স্থান।

সুতরাং, যখন সেই স্থানগুলোতে লোকেরা নিয়মিত যাতায়াত করত না এবং সেগুলোর উদ্দেশ্য করত না, বরং তারা কারবালায় যাতায়াত করত—কারণ দেহ সেখানেই রয়েছে—তখন এটি প্রমাণ করে যে, অতীতকালে লোকেরা জানত না যে, মস্তক এই স্থানগুলোর কোনোটিতে আছে। কিন্তু তারা যা জানত এবং বিশ্বাস করত, তা হলো কারবালায় দেহের (বদন) উপস্থিতি, এমনকি তারা ইমাম আহমাদ (রহঃ)-এর সময়ে এবং তার পরেও সেখানে নিয়মিত যাতায়াত করত। এমনকি তাঁর (ইমাম আহমাদ-এর) মাসায়েলসমূহে তাঁর কবরের কাছে কী করা হবে সে বিষয়েও মাসায়েল রয়েছে, যা আবূ বকর আল-খাল্লাল তাঁর সুবিশাল গ্রন্থ 'আল-জামি' আল-কাবীর'-এর 'জিয়ারাতুল মাশাহেদ' (স্মরণীয় স্থানসমূহের জিয়ারত) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। আর কোনো আলেমই উল্লেখ করেননি যে, তারা মদীনা ব্যতীত এই স্থানগুলোর কোনোটিতে মস্তকের অবস্থানকে সঠিক মনে করতেন।

সুতরাং জানা গেল যে, যদি তা সত্য হতো, তবে পূর্ববর্তীগণই সে সম্পর্কে অধিক অবগত থাকতেন। আর যদি তারা তা বিশ্বাস করতেন, তবে তারা সেই অনুযায়ী আমল করতেন, যা তাদের আমলের রীতি ছিল, এবং তারা তা প্রকাশ করতেন ও সে সম্পর্কে কথা বলতেন, যেমন তারা এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে কথা বলেছেন। সুতরাং যখন পূর্ববর্তীগণের পক্ষ থেকে—কথা বা কাজের মাধ্যমে—এমন কিছু প্রকাশ পায়নি যা প্রমাণ করে যে মস্তক এই স্থানগুলোতে রয়েছে, তখন জানা গেল যে তা বাতিল (মিথ্যা)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সপ্তম দিক (আল-ওয়াজহুস সাবী‘): বলা যায় যে, প্রতিটি সময় ও যুগে আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) হুসাইন (রাঃ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত এই কায়রোর মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার) সম্পর্কে উল্লেখ করে আসছেন যে, এটি মিথ্যা ও বানোয়াট (কাযিব ওয়া মাইন), যেমন তারা এর অনুরূপ অন্যান্য মিথ্যা মাশহাদগুলোর ক্ষেত্রেও উল্লেখ করে থাকেন:

যেমন দামেশকে উবাই ইবনে কা‘ব, উওয়াইস আল-কারনী, অথবা হূদ, অথবা নূহ (আঃ) বা অন্য কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত মাশহাদগুলো; এবং হাররানে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাঃ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত মাশহাদ; আর জাযীরাতে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাঃ) ও আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ) এবং তাদের মতো অন্যদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত মাশহাদগুলো। এবং ইরাকে আলী (রাঃ) ও তার মতো অন্যদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত মাশহাদগুলো। অনুরূপভাবে যা কিছু নবী-রাসূলগণের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং ইবরাহীম আল-খালীল আলাইহিস সালাম-এর কবর ব্যতীত।

কারণ, যখন অনেক মাশহাদই মিথ্যা ও বানোয়াট (মাকযূবুন মুখতালাক্বুন), তখন আহলুল ইলমগণ প্রতিটি সময়েই জানতেন যে তা মিথ্যা ও মনগড়া। আর আহলুল ইলমদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে সুপরিচিত কিতাব ও সংকলনসমূহ এ ধরনের তথ্যে পরিপূর্ণ। তা অনুসন্ধান ও তালাশের মাধ্যমে জানা যায়।