ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৫-৪৮৯

মানুষজন তাঁদের রচিত সংকলনসমূহ ও আলোচনা-বক্তব্যের মাধ্যমে সর্বদা অবগত করিয়েছেন যে এই কায়রোর মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ) মিথ্যা ও বানোয়াট বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত। এমনকি যে সকল আলেম এই শহরে বসবাস করতেন, তাঁরাও তাঁদের সংকলনসমূহে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আবূ আল-খাত্তাব ইবনু দিহইয়া তাঁর গ্রন্থ ‘আল-ইলমুল মাশহূর’-এ এই মাশহাদ সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন। হুসাইনের (রাঃ) শাহাদাত সংক্রান্ত প্রমাণিত ও অপ্রমাণিত বর্ণনাসমূহ উল্লেখ করার পাশাপাশি তিনি এটি করেছেন। এতদসত্ত্বেও তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই মাশহাদটি ইজমার ভিত্তিতে মিথ্যা। তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে এটি উবাইদিয়া (ফাতেমি) রাষ্ট্রের শেষ দিকে আসকালান থেকে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল এবং অসৎ উদ্দেশ্যসমূহের জন্য এটি স্থাপন করা হয়েছিল। আর এর অল্পকাল পরেই আল্লাহ সেই রাষ্ট্রকে অপসারণ করেন এবং তাদের উদ্দেশ্যের বিপরীত ফল দিয়ে শাস্তি দেন।

এই বিষয়টি জ্ঞানীদের মাঝে সর্বদা প্রসিদ্ধ ছিল, এমনকি আমাদের মিসরের অধিবাসী—যারা মিসরীয় অঞ্চল, কায়রো ও এর আশেপাশে বসবাস করেন—তাঁদের মাঝেও।

নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিবর্গের একটি দল আমাকে বর্ণনা করেছেন: শাইখ আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কুশাইরী, যিনি ইবনু দাকীকিল ঈদ নামে পরিচিত, তাঁর সূত্রে; এবং একটি দল শাইখ আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল মু’মিন ইবনু খালাফ আদ-দিমইয়াতী, তাঁর সূত্রে; এবং একটি দল শাইখ আবূ মুহাম্মাদ ইবনু আল-কাসতাল্লানী, তাঁর সূত্রে; এবং একটি দল শাইখ আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ আল-কুরতুবী, যিনি তাফসীর ও আসমাউল্লাহিল হুসনার ব্যাখ্যার রচয়িতা, তাঁর সূত্রে; এবং একটি দল শাইখ আব্দুল আযীয আদ-দাইরীনী, তাঁর সূত্রে।

—এই সকল ব্যক্তিত্বের প্রত্যেকের সূত্রে এমন ব্যক্তি আমাকে বর্ণনা করেছেন, যাঁকে আমি অভিযুক্ত করি না (অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য মনে করি)। আর তাঁদের কারো কারো সূত্রে বহু সংখ্যক লোক আমাকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে এই সকল শাইখগণ এই মাশহাদের বিষয়টিকে অস্বীকার করতেন এবং বলতেন:

এটি মিথ্যা, এবং এতে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বা অন্য কেউ নেই। আর যারা ইবনুল কাসতালানী (Ibn al-Qastalani) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তারা তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয় এতে একজন খ্রিস্টান (নাসরানী) রয়েছে। বরং আল-কুরতুবী (al-Qurtubi) এবং আল-কাসতালানী (al-Qastalani) উভয়েই তাঁদের গ্রন্থাবলীতে এই মাশহাদ (শায়িত স্থান)-এর বিষয়টি বাতিল (বুতলান) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এবং তাঁরা উভয়েই তাতে স্পষ্ট করেছেন যে এটি একটি মিথ্যা। যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবুল খাত্তাব ইবনু দিহয়াহ (Abu al-Khattab Ibn Dihyah)। আর ইবনু দিহয়াহ (Ibn Dihyah) হলেন তিনি, যার জন্য আল-কামিল (Al-Kamil) ‘দারুল হাদীস আল-কামিলিয়্যাহ’ নির্মাণ করেছিলেন।

এবং তাঁর (ইবনু দিহয়াহ) কাছ থেকে আবূ আমর ইবনুস সালাহ (Abu Amr Ibn al-Salah) এবং তাঁর মতো অন্যান্যরা নামসমূহের নির্ভুলতা (দাবত আল-আসমা) এবং ভাষাগত বিষয়াদি (আল-লুগাত) সংক্রান্ত বহু জ্ঞান গ্রহণ করেছেন। আর এই বিষয়ে নির্ভরতা কোনো নির্দিষ্ট একজনের উপর নয়, বরং এটি এই বিদ্বানদের পক্ষ থেকে একটি ইজমা’ (ঐকমত্য)। এবং এটি সুবিদিত যে, এই সকল অঞ্চলে এই ধরনের বিষয়ে নির্ভর করার মতো এদের (এই বিদ্বানদের) এবং তাঁদের সমকক্ষদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী বা অধিক সূক্ষ্মদর্শী (আদাক্ক) কেউ ছিলেন না। সুতরাং, যখন এই সকলেই একমত যে এটি একটি মিথ্যা (কাযিব) ও বানোয়াট (মাইন): তখন জানা গেল যে আল্লাহ তাআলা হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে এর থেকে মুক্ত (বার্রাআ) রেখেছেন।

আর আমার কাছে বিশ্বস্ত (সিকাত) বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা বর্ণনা করেছেন, তারা বলেছেন: এই বিদ্বানদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ ছিলেন, যারা তাদের সাথীদেরকে উপদেশ দিতেন যেন তারা এই বিষয়টি তাদের পক্ষ থেকে প্রকাশ না করে, এই সকল অঞ্চলের সাধারণ জনগণের (আল-আম্মাহ) অনিষ্টের ভয়ে, কারণ তাদের মধ্যে জুলুম (অবিচার) ও ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) বিদ্যমান ছিল। যেহেতু তারা (ঐ অঞ্চলের জনগণ) মূলত কারামিতাহ আল-বাতিনিয়্যীন (Qaramitah al-Batiniyyin)-এর দাঈ (আহ্বায়ক) ছিল, যারা দুইশত বছর ধরে এই অঞ্চল শাসন করেছিল। ফলে তারা তাদের মধ্যে মুনাফিক (কপট) যিন্দীক (নাস্তিক/ধর্মত্যাগী)-দের চরিত্র, মূর্খ বিদআতী (নব-উদ্ভাবক)-দের বৈশিষ্ট্য এবং মিথ্যাবাদী জালিম (অত্যাচারী)-দের স্বভাব এমনভাবে রোপণ করেছিল, যা দীর্ঘ সময় অতিবাহিত না হলে উপড়ে ফেলা সম্ভব ছিল না।

কেননা ঈমানদারগণই উবাইদিয়্যীন (আল-উবাইদিয়্যীন/ফাতেমীয়)-দের রাজত্ব অপসারণের মাধ্যমে এই অঞ্চল জয় করেছিলেন।

এবং নূরী ও সালাহী (আইয়ুবী) শাসনামলে সুন্নাহর অবস্থা, এবং সেখানে বসবাসকারী আহলুল ইসলাম ওয়াস-সুন্নাহর যারা সেখানে বসতি স্থাপন করেছিল—তাদের ক্ষেত্রে ঈমান ও সুন্নাহর বাণী এক প্রকার প্রকাশ লাভ করেছিল। কিন্তু সেখানে নিফাক (কপটতা) ও বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রচুর পরিমাণে গোপন ছিল। আর প্রতিটি সময়েই আল্লাহ সেখানে ঈমান ও সুন্নাহর এমন কিছু প্রকাশ করেন যা পূর্বে আলোচিত ছিল না, এবং সেখানে নিফাক ও জাহালত (মূর্খতা) এমনভাবে প্রবল হয়ে ওঠে যা ছিল সুপরিচিত।

আর আল্লাহই সেই সত্তা, যার কাছে প্রার্থনা করা হয় যে তিনি যেন অন্যান্য সকল দেশে হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও সা'দাদ (সঠিকতা) থেকে যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন, তা প্রকাশ করেন। এবং ইসলাম ও সুন্নাহর প্রকাশের মাধ্যমে তিনি যেন তাঁর বান্দাদের উপর কল্যাণকে বৃদ্ধি করেন, এবং কুরআনে তিনি তাঁর বাণীর শ্রেষ্ঠত্ব ও আহলুল ঈমানের (ঈমানদারদের) বিজয়ের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তা যেন বাস্তবায়িত করেন।

আর বহু মানুষ এমন আকীদা (বিশ্বাস) ও আখলাক (চরিত্র) গ্রহণ করেছে যা মূলত কাফির (অবিশ্বাসী) ও মুনাফিকদের (কপটদের) চরিত্র থেকে উদ্ভূত, যদিও তারা এ বিষয়ে অবগত নয়। যেমন তাদের মধ্যে অনেকেই নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) উৎসবে অংশগ্রহণ করে। এবং তারা স্থান, কাল ও কর্মের মধ্যে সেগুলোকে মহিমান্বিত করে যা নাসারারা মহিমান্বিত করে। আর সে হয়তো এর দ্বারা কুফরের (অবিশ্বাসের) মহিমান্বিত করার উদ্দেশ্য রাখে না, বরং সে জানেও না যে এটি তাদের (খ্রিস্টানদের) বিশেষ বৈশিষ্ট্য। যখন সে তা জানতে পারে, তখন সে তা থেকে বিরত হয় এবং তওবা করে। অনুরূপভাবে, বহু মানুষ আহলুন-নিফাকের (কপটদের) কিছু চরিত্র গ্রহণ করেছে, অথচ তারা জানে না যে এগুলো মুনাফিকদের চরিত্র। আর যখন তারা তা জানতে পারে, তখন তারা আল্লাহর দিকে তওবাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর আল্লাহ যেন আমাদের, তার এবং সকল পাপীর তওবা কবুল করেন।

মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত। আর এই সব আলোচনা হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মস্তক কায়রোতে বা আসকালানে থাকার দাবির বাতিল হওয়া এবং এর মিথ্যাচারিতা নিয়ে।

অতঃপর আমরা বলি: তা সত্য হোক বা মিথ্যা হোক, নিশ্চয়ই কবরসমূহের উপর মসজিদ নির্মাণ করা মুসলিমদের দ্বীনের অংশ নয়। বরং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত সুপ্রতিষ্ঠিত নস (দলিল) এবং দ্বীনের ইমামগণের ঐকমত্য দ্বারা নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু)। বরং কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়, চাই তা তার উপর মসজিদ নির্মাণের মাধ্যমে হোক অথবা তার কাছে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য করার মাধ্যমে হোক।

বরং দ্বীনের ইমামগণ এই বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কারো জন্য কোনো নবীর কবরের কাছে বা নবী ছাড়া অন্য কারো কবরের কাছে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য করা উচিত নয়। আর যে ব্যক্তি বলে যে, কারো কবরের কাছে, অথবা কবরের উপর নির্মিত মসজিদের কাছে, অথবা কোনো মাশহাদ (মাজার) বা অন্য কিছুর কাছে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য করা একটি শরীয়তসম্মত বিষয়, এমনভাবে যে তা মুস্তাহাব এবং যে মসজিদে কবর নেই সেখানে সালাত আদায়ের চেয়েও উত্তম—তবে সে ব্যক্তি দ্বীন থেকে বেরিয়ে গেছে (মারাকা মিনাদ দ্বীন)। এবং সে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য)-এর বিরোধিতা করেছে।

আর এই কথার বক্তা ও এর বিশ্বাসীকে তাওবা করতে বলা ওয়াজিব। যদি সে তাওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

বরং কারো জন্য সেই মসজিদগুলোতে সালাত আদায় করা উচিত নয় যা কবরের উপর নির্মিত হয়েছে, যদিও সে তার কাছে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য না করে। সুতরাং তা কবুল করা হবে না, না ইত্তেফাক হিসেবে, না ইবাদত হিসেবে; কারণ এর মধ্যে রয়েছে মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য এবং শিরকের দিকে নিয়ে যাওয়ার মাধ্যম (যারিয়াহ), আর এর উপর সতর্ক করা ওয়াজিব।

এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও, যেমনটি ইসলামের ইমামগণ—চার মাযহাবের অনুসারী এবং অন্যান্যরা—এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সরাসরি 'তাহরীম' (নিষিদ্ধ) হওয়ার কথা বলেছেন। আবার কেউ কেউ সাধারণভাবে 'কারাহাত' (মাকরূহ বা অপছন্দনীয়) শব্দ ব্যবহার করেছেন।

আর এই মাসআলাটি (কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ) তাঁদের নিকট সাধারণ কবরস্থানে সালাত আদায়ের মাসআলা নয়। কেননা, সেই (সাধারণ কবরস্থানের) ক্ষেত্রে তাঁদের কেউ কেউ মাটির নাপাকির (অপবিত্রতার) কারণে নিষেধের (নিষেধাজ্ঞার) কারণ দর্শিয়েছেন, আর কেউ কেউ মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের (তাশাব্বুহ বিল-মুশরিকীন) কারণে কারণ দর্শিয়েছেন।

কিন্তু কবরের উপর নির্মিত মসজিদসমূহের ক্ষেত্রে তাঁরা নিষেধ করেছেন। এর কারণ হিসেবে তাঁরা সৃষ্ট বস্তুকে অতিশয় সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে ফিতনার (বিপথগামিতার) আশঙ্কার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ইমাম শাফিঈ এবং অন্যান্য মুসলিম ইমামগণ উল্লেখ করেছেন।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যোদয়ের সময়, সূর্যাস্তের সময় এবং যখন সূর্য মধ্যাকাশে থাকে, তখন সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে, ঐ সময় কাফিররা সেটিকে সিজদা করে থাকে। সুতরাং তিনি এই কারণে তা নিষেধ করেছেন যে, এর মধ্যে তাদের (কাফিরদের) সাথে সাদৃশ্য রয়েছে, যদিও সালাত আদায়কারী একমাত্র উপাস্যের (আল-ওয়াহিদ আল-মা'বুদ) উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কারো জন্য সিজদার ইচ্ছা না করে।

তাহলে সেই মসজিদসমূহে সালাত আদায়ের হুকুম কেমন হবে, যা কবরকে সম্মান জানানোর উদ্দেশ্যে নির্মাণ করা হয়েছে?

আর এই মাসআলাটি আমরা এই জবাবের বাইরে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর উদ্দেশ্য ছিল: হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুর মস্তক মোবারকের স্থানটি নিশ্চিত করা এবং এই বিষয়টি স্পষ্ট করা যে, মিসর ও শামের (সিরিয়া) মধ্যে মানুষের কাছে যে স্থানগুলো হুসাইনের মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার) হিসেবে এবং তাঁর মস্তক সেখানে রয়েছে বলে প্রসিদ্ধ, তা মিথ্যা, বানোয়াট, অপবাদ ও চরম মিথ্যাচার (ইফক ও বুহতান)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এটি লিখেছেন আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ।