ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯০-৪৯৪

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

হুসাইন (রা)-এর কবর এবং সাইয়্যিদাহ নাফীসাহ-এর কবরের যিয়ারত সম্পর্কে, এবং মাযারের (দরগাহ/সমাধির) নিকট সালাত আদায় করা সম্পর্কে। আর যদি কেউ বলে যে, সাইয়্যিদাহ নাফীসাহ কারারুদ্ধ ব্যক্তিকে মুক্ত করেন, ভীত ব্যক্তিকে আশ্রয় দেন, এবং তিনি আল্লাহর নিকট প্রয়োজন পূরণের দরজা (বাবুল হাওয়ায়েজ): তবে এটা কি জায়েয, নাকি না?

তিনি উত্তর দিলেন:

হুসাইন (রা)-এর ব্যাপারে কথা হলো, উলামাদের ঐকমত্যে তাঁর মস্তক মিশরে বহন করে আনা হয়নি। অনুরূপভাবে, তা শামেও (সিরিয়া) বহন করে আনা হয়নি। আর যে ব্যক্তি বলে যে, কোনো মৃত ব্যক্তি—নাফীসাহ হোন বা অন্য কেউ—ভীত ব্যক্তিকে আশ্রয় দেন, কারারুদ্ধ ব্যক্তিকে মুক্ত করেন, এবং তিনিই প্রয়োজন পূরণের দরজা (বাবুল হাওয়ায়েজ): তবে সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল) ও মুশরিক। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তিনিই, যিনি আশ্রয় দেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে কাউকে আশ্রয় দেওয়া যায় না। আর আল্লাহর নিকট প্রয়োজন পূরণের দরজা হলো তাঁর কাছে সততা (সিদক) ও ইখলাসের (আন্তরিকতা) সাথে দু'আ করা, যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إذَا دَعَانِ (আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন বলে দাও, আমি তো কাছেই আছি।

আমি দু'আকারীর দু'আ কবুল করি, যখন সে আমাকে ডাকে।)

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিনি বলেন - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন -:

আর `ইয়াযিদ ইবনুস সাকানের কন্যা`-এর ক্ষেত্রে, তিনি শামে (বৃহত্তর সিরিয়ায়) ইন্তেকাল করেছেন। সুতরাং তাঁর কবরটি সম্ভাব্য (অর্থাৎ, চিহ্নিত করা যেতে পারে)।

আর `বিলালের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কবর` সম্ভবপর; কারণ তাঁকে দামেস্কের বাব আস-সাগীর (ছোট ফটক) এলাকায় দাফন করা হয়েছিল। সুতরাং এটা জানা যায় যে তাঁকে সেখানেই দাফন করা হয়েছে। কিন্তু তাঁর কবর সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করার ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ বলা হয়ে থাকে যে ওই কবরগুলো লাঙল দিয়ে চাষ করা হয়েছিল (বা বিলীন করা হয়েছিল)।

আর এর মধ্যে একটি হলো দামেস্কের পশ্চিম দিকে `উওয়াইস আল-কারনি`-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কবরটি; কারণ উওয়াইস শামে (সিরিয়ায়) আসেননি, বরং তিনি ইরাকে গিয়েছিলেন।

আর এর মধ্যে একটি হলো দামেস্কের জামে মসজিদে `হূদ আলাইহিস সালাম`-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কবরটি, যা জ্ঞানীদের ঐকমত্যে মিথ্যা; কারণ হূদ (আলাইহিস সালাম) শামে আসেননি; বরং তাঁকে ইয়েমেনে প্রেরণ করা হয়েছিল এবং তিনি মক্কায় হিজরত করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি ইয়েমেনে ইন্তেকাল করেন। আবার কেউ কেউ বলেন: তিনি মক্কায় ইন্তেকাল করেন। আর এটি (হূদের কবর বলে কথিত স্থানটি) মূলত `মুআবিয়া ইবনু আবি সুফিয়ানের কবরের` ঠিক বিপরীতে অবস্থিত।

আর বাব আস-সাগীরের বাইরে যেটিকে মুআবিয়ার কবর বলা হয়, সেটি মূলত মুআবিয়া ইবনু ইয়াযিদ ইবনু মুআবিয়ার কবর, যিনি স্বল্প সময়ের জন্য খিলাফতের দায়িত্বভার গ্রহণ করেছিলেন, অতঃপর ইন্তেকাল করেন এবং কারো কাছে ক্ষমতা অর্পণ করে যাননি। তাঁর মধ্যে দ্বীনদারী ও সদাচার বিদ্যমান ছিল।

এবং সেগুলোর মধ্যে একটি হলো হিমসের (Hims) ‘খালিদের কবর’। বলা হয়: এটি খালিদ ইবনে ইয়াযিদ ইবনে মু'আবিয়ার কবর, যিনি এই মু'আবিয়ার ভাই। কিন্তু যখন এটি ‘খালিদ’ হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করে, আর সাধারণ মানুষের (আল-আম্মাহ) কাছে প্রসিদ্ধ খালিদ হলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ, তখন তারা ধারণা করে যে এটি খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ-এর কবর। আর এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, এটি কি তাঁর (খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ-এর) কবর, নাকি খালিদ ইবনে ইয়াযিদের কবর। আবু উমার ইবনে আব্দুল বার্র তাঁর ‘আল-ইসতিয়াব’ (Al-Istī‘āb) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ হিমসে ইন্তেকাল করেন। আবার বলা হয়: মদীনায়—একুশ বা বাইশ হিজরীতে উমার ইবনুল খাত্তাবের (রাঃ) খিলাফতকালে। তিনি উমার (রাঃ)-এর কাছে ওসিয়ত করেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং সেগুলোর মধ্যে একটি হলো দারিয়ায় (Dārayyā) অবস্থিত ‘আবু মুসলিম আল-খাওলানীর কবর’, যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

এবং সেগুলোর মধ্যে একটি হলো মিশরে (Misr) অবস্থিত ‘আলী ইবনুল হুসাইনের কবর’, যা নিশ্চিতভাবে মিথ্যা (কাযিবুন ক্বাত‘আন)। কারণ আলী ইবনুল হুসাইন মানুষের ঐকমত্যে (ইজমা‘) মদীনায় ইন্তেকাল করেন এবং তাঁকে বাকী‘ (আল-বাকী‘) কবরস্থানে দাফন করা হয়।

এবং সেগুলোর মধ্যে একটি হলো কায়রোতে (আল-ক্বাহিরাহ) অবস্থিত ‘মাশহাদুর্-রাস’ (মাথার মাজার)। কারণ হুসাইন (রাঃ)-এর হত্যা নিয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা একমত যে মাথা মিশরে নেই এবং তারা জানেন যে এটি মিথ্যা। এর মূল হলো, এটি আসক্বালানের (Asqalan) একটি মাজার থেকে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল। আর সেই মাজারটি এর প্রায় ষাট বছর আগে পঞ্চম শতাব্দীর (আল-মিআতুল খামিসাহ) শেষ দিকে নির্মিত হয়েছিল। আর এটি (কায়রোর মাজার) ষষ্ঠ শতাব্দীর (আল-মিআতুস সাদিসাহ) মাঝামাঝি সময়ে নির্মিত হয়, যা হুসাইন (রাঃ)-এর শাহাদাতের প্রায় পাঁচশো বছর পরের ঘটনা। আর কায়রো শহরটি হুসাইন (রাঃ)-এর শাহাদাতের প্রায় তিনশো বছর পরে নির্মিত হয়েছিল।

ইবনু দিহয়াহ তাঁর ‘আল-ইলমুল মাশহূর’ (Al-‘Ilm al-Mashhūr) গ্রন্থে এই মাজারের মিথ্যাচার স্পষ্ট করেছেন এবং (বলেছেন) যে মাথা মদীনায় দাফন করা হয়েছিল, যেমনটি যুবাইর ইবনে বাক্কার উল্লেখ করেছেন। আর মাথা বহন করার বিষয়ে যা সহীহ (বিশুদ্ধ) প্রমাণিত, তা হলো বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন যে, মাথাটি উবাইদুল্লাহ ইবনে যিয়াদের কাছে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং তিনি তা...

তিনি দণ্ড দ্বারা তাঁর সামনের দাঁতে আঘাত করছিলেন। আনাস ইবনু মালিক এই ঘটনার সাক্ষী ছিলেন। অন্য এক বর্ণনায়: আবূ বারযাহ আল-আসলামী (সাক্ষী ছিলেন)। আর তাঁরা উভয়েই ইরাকে ছিলেন।

আর একটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) অথবা মাজহুল (অজ্ঞাত) ইসনাদ (সনদ) সহকারে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে ইয়াযিদের নিকট বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। আর সে দণ্ড দ্বারা তাঁর সামনের দাঁতে আঘাত করতে শুরু করে এবং আবূ বারযাহ সেখানে উপস্থিত ছিলেন ও তিনি এর প্রতিবাদ করেছিলেন।

আর এটি মিথ্যা; কারণ আবূ বারযাহ ইয়াযিদের কাছে শামে (সিরিয়ায়) ছিলেন না, বরং তিনি ইরাকেই ছিলেন।

আর `হুসাইনের দেহ` (بدنুল হুসাইন) সম্পর্কে, তা সর্বসম্মতিক্রমে কারবালাতেই রয়েছে।

আবুল আব্বাস (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: বিশ্বস্ত ব্যক্তিগণ আমাকে বর্ণনা করেছেন—একদল ইবনু দাকিকিল ঈদ থেকে, একদল আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল মু'মিন ইবনু খালাফ আদ-দিমইয়াতী থেকে, একদল আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনুল কাসতালানী থেকে, এবং একদল তাফসীরের গ্রন্থকার আবূ আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী থেকে: এই সকলের পক্ষ থেকে এমন ব্যক্তিরা আমাকে বর্ণনা করেছেন যাদেরকে আমি অভিযুক্ত করি না (যাদের বিশ্বস্ততা নিয়ে আমার সন্দেহ নেই)। আর তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে বহু সংখ্যক লোক আমাকে বর্ণনা করেছেন, প্রত্যেকেই আমাকে বর্ণনা করেছেন তাদের পক্ষ থেকে যারা তাঁকে বর্ণনা করেছেন— যে, তিনি এই মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার)-এর বিষয়টিকে অস্বীকার করতেন এবং বলতেন: এটি মিথ্যা এবং এতে হুসাইনের কবর বা তাঁর কোনো কিছুই নেই।

আর যারা আমাকে ইবনুল কাসতালানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা তাঁর পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এতে কেবল একজন নাসরানী (খ্রিস্টান) রয়েছে।

আর এর মধ্যে রয়েছে `আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কবর` যা নাজাফের অভ্যন্তরে (বাতিনুন নাজাফ) অবস্থিত; কারণ আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) নিকট সুপরিচিত হলো যে, আলীকে কুফার কাসরুল ইমারাহতে (প্রশাসনিক ভবনের প্রাসাদে) দাফন করা হয়েছিল, যেমন মু'আবিয়াকে শামের কাসরুল ইমারাহতে দাফন করা হয়েছিল এবং আমর (ইবনুল আস)-কেও কাসরুল ইমারাহতে দাফন করা হয়েছিল, এই ভয়ে যে খারেজিরা যেন তাদের কবর খুঁড়ে না ফেলে। কিন্তু বলা হয়েছে যে, নাজাফে যা রয়েছে তা হলো মুগীরাহর কবর।

ইবনু শু'বাহ-এর (কথা)। এবং তিন শতকেরও অধিক কাল ধরে কেউ এটিকে আলী (রা.)-এর কবর হিসেবে উল্লেখ করেনি, আর না কেউ সেখানে গমন করত।

আর এর মধ্যে রয়েছে জাযীরাহ (মেসোপটেমিয়া)-তে অবস্থিত ‘আব্দুল্লাহ ইবনু উমার’-এর কবর। অথচ মানুষ এ বিষয়ে একমত যে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রা.) ইবনু যুবাইর (রা.) নিহত হওয়ার বছর মক্কায় ইন্তেকাল করেন এবং তিনি অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁকে ‘হিল্ল’ (হারামের বাইরের এলাকা)-তে দাফন করা হয়; যেহেতু তিনি মুহাজিরীনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। কিন্তু এটি তাদের জন্য কষ্টকর হওয়ায় তারা তাঁকে মক্কার উচ্চভূমিতে দাফন করে।

আর এর মধ্যে রয়েছে হাররানের বহির্ভাগে অবস্থিত ‘জাবির’-এর কবর। অথচ মানুষ এ বিষয়ে একমত যে জাবির (রা.) মদীনা আন-নাবাবিয়্যাহ (নবীজীর শহর)-তে ইন্তেকাল করেন এবং তিনি ছিলেন সেখানে ইন্তেকালকারী সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি।

আর এর মধ্যে রয়েছে শামে (বৃহত্তর সিরিয়া অঞ্চলে) অবস্থিত ‘উম্মু কুলসুম’ ও ‘রুকাইয়াহ’-এর দিকে সম্পর্কিত কবর। অথচ মানুষ এ বিষয়ে একমত যে তারা উভয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জীবদ্দশায় মদীনাতে উসমান (রা.)-এর বিবাহবন্ধনে থাকাকালীন ইন্তেকাল করেন।

আর এর কারণ হলো নামের সাদৃশ্য (নামের অভিন্নতা); সম্ভবত উল্লেখিত নামের কোনো ব্যক্তি ইন্তেকাল করেছেন এবং বর্ণিত স্থানগুলোর কোনো একটিতে দাফন হয়েছেন, ফলে কিছু অজ্ঞ লোক ধারণা করেছে যে তিনি সাহাবীগণের মধ্যে কেউ একজন।