ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৫-৪৯৯

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কায়রোতে বসবাসকারী কিছু লোক সম্পর্কে, যারা তাদের কুরবানীর পশু নিয়ে কারাফা (কবরস্থান)-তে যবেহ করে।

তিনি উত্তর দিলেন:

কারো জন্য কবরসমূহের নিকট কুরবানী বা অন্য কোনো পশু যবেহ করা শরীয়তসম্মত নয়। বরং, সালাত, সিয়াম ও সদকার মতো মৌলিক ইবাদতসমূহের কোনো কিছুই কবরসমূহের নিকট শরীয়তসম্মত নয়। অতএব, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে কবরসমূহের নিকট কুরবানী করা মুস্তাহাব এবং তা উত্তম, সে মূর্খ, পথভ্রষ্ট এবং মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী।

বরং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের নিকট পশু যবেহ করতে (আল-আক্বর) নিষেধ করেছেন, যেমনটি জাহিলিয়্যাতের কিছু লোক করত—যখন তাদের কোনো নেতা মারা যেত, তখন তারা তার কবরের নিকট পশু যবেহ করত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন এবং যারা এমনটি করে তাদের অভিসম্পাত করেছেন। এর উদ্দেশ্য ছিল তাঁর উম্মতকে সতর্ক করা, যাতে তারা সেই মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন না করে, যারা কবরসমূহকে মহিমান্বিত করতে করতে একপর্যায়ে তাদের ইবাদত শুরু করে দেয়।

তাহলে কীভাবে কেউ কবরকে এমন ‘মানসাক’ (ইবাদতের স্থান) হিসেবে গ্রহণ করতে পারে, যেখানে সে ইবাদত পালনের উদ্দেশ্য করে? কারণ এটিও মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের অন্তর্ভুক্ত। আর খলীল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানী (নুসুক), আমার জীবন ও আমার মরণ জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। (সূরা আনআম: ১৬২)। সুতরাং ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং সালাত ও নুসুক (ইবাদত) আল্লাহর জন্য হওয়া ওয়াজিব, যদিও বান্দা (কবরের উদ্দেশ্যে) যবেহ করার উদ্দেশ্য না করে থাকে।

কবরের নিকট [সালাত আদায় করা]; কিন্তু শরীয়াহ সাদ্দুয যারী‘আহ (অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করার নীতি) অবলম্বন করেছে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। কারণ, ঐ সময় কাফিরগণ সূর্যের প্রতি সিজদা করে, যদিও সালাত আদায়কারী আল্লাহর জন্যই সালাত আদায় করে এবং সে ঐ (কাফিরদের) উদ্দেশ্য পোষণ করে না। অনুরূপভাবে, কবরকে মসজিদ (সালাতের স্থান) হিসেবে গ্রহণ করাও নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যদিও সালাত আদায়কারী কেবল আল্লাহর জন্যই সালাত আদায় করে। আর তিনি (নবী সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি আমাদের ছাড়া অন্য কারো সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো কওমের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

**প্রশ্ন করা হয়েছিল:**

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ‘আত-তাকারুরী’র [কবরের/মাজারের] দিকে সকালে গিয়েছিল কেবল তামাশা দেখতে (পর্যবেক্ষণ করতে), অতঃপর সে ডুবে গেল। সে কি অবাধ্য (আসী) নাকি শহীদ?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

নিশ্চয়ই এই কবরের দিকে যাওয়ার উদ্দেশ্য যদি হয় সেখানে সালাত আদায় করা, অথবা এর মাধ্যমে দু‘আ করা, অথবা কবর স্পর্শ করে বরকত চাওয়া (তামাস্সুহ) এবং চুম্বন করা, অথবা অনুরূপ কোনো নিষিদ্ধ কাজ করা; অথবা সেখানে এমন কিছু করা যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন— যেমন অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), মদ (খামর) এবং বাদ্যযন্ত্র (যামর); অথবা কেবল এদেরকে তামাশা হিসেবে দেখা এবং পাপী ব্যক্তিদেরকে প্রতিবাদ (ইনকার) করা ছাড়াই দেখা— তাহলে তারা এই সফরে আল্লাহর অবাধ্যকারী (উসাত)। আর তাদের বিষয়টি আল্লাহ তা‘আলার উপর ন্যস্ত। তবে ডুবে যাওয়ার কারণে তাদের জন্য আল্লাহর রহমত আশা করা যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এই উম্মতের মধ্যে কি এমন কোনো সৎ লোক (আক্বওয়ামুন সালিহুন) আছেন, যাদেরকে আল্লাহ মানুষের কাছ থেকে গোপন করে রেখেছেন, এবং যাদেরকে তারা (ঐ লোকগুলো) দেখতে চায়, তারা ছাড়া আর কেউ দেখতে পায় না? আর যদি তারা মানুষের মাঝেও থাকেন, তবুও কি তারা তাদের অবস্থার কারণে (বিহালিহিম) আবৃত (মাহজুবুন) থাকেন? আর লেবানন পর্বতে কি চল্লিশজন লোক আছেন, যারা দর্শকদের দৃষ্টি থেকে অদৃশ্য (গা-ইবীন)? যখনই তাদের মধ্যে কেউ মারা যায়, তখনই তারা মানুষের মধ্য থেকে অন্য একজনকে নিয়ে নেন, যে তাদের মতোই অদৃশ্য হয়ে যায়? আর তাদের সকলের জন্য ভূমি গুটিয়ে যায় (তয়্যুল আরদ), এবং তারা হজ্ব করেন ও এমন দূরত্বে ভ্রমণ করেন যা এক মাস বা এক বছরের পথ, কিন্তু তারা তা এক ঘণ্টার মধ্যে সম্পন্ন করেন?

আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা পাখির মতো উড়তে পারে এবং গায়েবী বিষয় (আল-মাগীবাত) ঘটার আগেই সে সম্পর্কে কথা বলে? এবং যারা হাড় ও মাটি খায় এবং সেটিকে খাদ্য ও মিষ্টি হিসেবে পায়, এবং অন্যান্য অনুরূপ বিষয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

কিন্তু যারা সর্বদা মানুষের কাছ থেকে নিজেদেরকে গোপন করে রাখে, এমন লোকের অস্তিত্বের বিষয়টি বাতিল (বাতিলুন)। এটি কোনো নবী, কোনো ওলী (আওলিয়া) বা কোনো জাদুকরের ক্ষেত্রেও ঘটেনি। তবে কোনো ব্যক্তি হয়তো কিছু সময়ের জন্য কিছু মানুষের কাছ থেকে আবৃত থাকতে পারে: হয় কোনো ওলীর জন্য কারামত (অলৌকিক অনুগ্রহ) হিসেবে, অথবা জাদুর (সিহর) মাধ্যমে। কেননা এই অবস্থাগুলোর (আল-আহওয়াল) মধ্যে কিছু আছে যা হলো রাহমানী অবস্থা (আল্লাহর পক্ষ থেকে), আর তা হলো কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী আল্লাহর ওলীদের কারামত। আর তারাই হলো মুমিন ও মুত্তাকীগণ (খোদাভীরু)। আর এর মধ্যে কিছু আছে যা হলো নফসানী (আত্মিক/মানসিক) অবস্থা অথবা শয়তানী অবস্থা, যেমনটি কারো কারো ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।

কাফিরদের ক্ষেত্রেও মাঝে মাঝে এমন হয় যে তাদের কাছে কিছু উন্মোচিত হয়, যেমনটা কিছু গণকের ক্ষেত্রে ঘটে যে শয়তানরা তাদের কিছু বিষয় সম্পর্কে খবর দেয়। আর বিদআতপন্থীদের (আহলুল বিদআহ) অবস্থা এই প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত। এদের মধ্যে এমনও আছে যাদেরকে শয়তানরা বহন করে এবং তারা শূন্যে উড়তে থাকে। আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা শূন্যে নৃত্য করে। আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যাদেরকে শয়তান আচ্ছন্ন করে ফেলে, ফলে আঘাত বা প্রহার অনুভব করে না, এমনকি আগুনে নিক্ষেপ করা হলেও (ব্যথা অনুভব করে না); কিন্তু আগুন তার জন্য ‘ঠান্ডা’ (বারদান) বা ‘শান্তিদায়ক’ (সালামা) হয় না, কারণ তা কেবল রাহমানী (আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত) অবস্থার অধিকারী ব্যক্তিদের জন্যই হয়ে থাকে।

আর ‘ইশারাত’ (ইঙ্গিত বা বিশেষ আচার)-এর অনুসারীরা—যা লাযান (এক প্রকার আঠা), জাফরান, গোলাপজল এবং অন্যান্য বস্তুর মাধ্যমে সৃষ্ট এক ধরনের বিকৃতি—তারাও এই দলের অন্তর্ভুক্ত: তাদের সাধারণেরা হলো মিথ্যাচারী অসম্ভব কল্পনার মালিক, আর তাদের বিশেষ ব্যক্তিরা শয়তানি অবস্থার অধিকারী; তাদের মধ্যে আল্লাহর কোনো ওলী (বন্ধু) নেই, বরং তারা হলো শয়তানদের ভাই, যারা তাতার (Tatar) জাতির অন্তর্ভুক্ত। আর লেবানন পর্বত বা অন্য কোথাও চল্লিশজন লোক স্থায়ীভাবে বসবাস করে না, আর সেখানে এমন কেউ নেই যে সর্বদা মানুষের দৃষ্টি থেকে অদৃশ্য থাকে। আর এই মর্মে বর্ণিত হাদীস যে আবদাল (Abdal) চল্লিশজন লোক, তা একটি দুর্বল (দ্বাঈফ) হাদীস।

কারণ আল্লাহর মুত্তাকী ওলীগণ ঈমান ও তাকওয়ার আধিক্য অনুসারে বৃদ্ধি পান এবং এর স্বল্পতা অনুসারে হ্রাস পান। ইসলামের প্রথম যুগে তারা চল্লিশজনের কম ছিলেন, কিন্তু যখন ইসলাম প্রসার লাভ করলো, তখন তারা এর চেয়েও বেশি হলেন। আর দূরবর্তী পথ দ্রুত অতিক্রম করার বিষয়টি, তা কিছু নেককার ব্যক্তির জন্য ঘটে এবং শয়তানদের কিছু ভাইয়ের জন্যও ঘটে; আর এটি সর্বশ্রেষ্ঠ কারামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং যা...

মুসলমানদের সাথে হজ্জ করা তার চেয়েও মহান, যে শূন্যে হজ্জ করে। এই কারণেই শাইখ ইবরাহীম আল-জা'বারী এমন কিছু লোকের সাথে মিলিত হয়েছিলেন যারা শূন্যে হজ্জ করত। তারা তাঁর কাছে তাদের সাথে হজ্জ করার অনুরোধ করলে তিনি বললেন: এই হজ্জ তোমাদের জন্য যথেষ্ট (বৈধ) হবে না, যতক্ষণ না তোমরা সেভাবে হজ্জ করবে যেভাবে মুসলমানগণ হজ্জ করে এবং যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ হজ্জ করেছেন। অতঃপর তারা এতে সম্মত হলো এবং (সুন্নাহ অনুযায়ী) হজ্জ সম্পন্ন করার পর বলল: আমরা এই হজ্জের চেয়ে অধিক বরকতময় হজ্জ আর করিনি; এতে আমরা আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্যের স্বাদ আস্বাদন করেছি। আর এটি (এই স্বাদ) কিছু কিছু সময় হয়ে থাকে; মানুষ যখনই তা চাইবে, তখনই তা তার জন্য হয় না।

অনুরূপভাবে, আধ্যাত্মিক উন্মোচন (মুকাসাফাত) কখনও কখনও আল্লাহর ওলীগণের পক্ষ থেকে ঘটে, আবার কখনও কখনও শয়তানের ভাইদের (শয়তানের অনুসারীদের) পক্ষ থেকেও ঘটে। আর যাদের অবস্থা শয়তানী, তাদের কেউ কেউ শয়তানী হালতের কারণে নিকৃষ্ট খাবার খায়, এমনকি মল (আল-উযরাহ) এবং অন্যান্য অপবিত্র বস্তুও ভক্ষণ করে। এই কাজের জন্য তারা নিন্দিত। কেননা আল্লাহর ওলীগণ তারাই যারা উম্মী (নিরক্ষর) নবী রাসূলকে অনুসরণ করেন, যিনি তাদের সৎ কাজের আদেশ দেন এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তু হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তু হারাম করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি অপবিত্র বস্তু ভক্ষণ করে, তার অবস্থা শয়তানী হয়ে যায়।

কারণ আধ্যাত্মিক অবস্থা (আল-আহওয়াল) হলো আমলের (কর্মের) ফল। অতএব, পবিত্র বস্তু ভক্ষণ এবং নেক আমল (সৎকর্ম) ঐসব রাহমানী (দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে) অবস্থার উত্তরাধিকার সৃষ্টি করে— যেমন আধ্যাত্মিক উন্মোচন (মুকাসাফাত) এবং এমন প্রভাবসমূহ যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন। আর অপবিত্র বস্তু ভক্ষণ এবং মন্দ কাজ শয়তানী অবস্থার উত্তরাধিকার সৃষ্টি করে, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপছন্দ করেন। আর তাতারদের (মঙ্গলদের) প্রহরী/রক্ষকগণ (খুফারাউত তাতার) এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।