ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০০-৫০৪

আর যখন তারা এমন কারো সাথে একত্রিত হয় যার মধ্যে রাহমানী (আল্লাহপ্রদত্ত) অবস্থা বিদ্যমান, তখন তাদের (মিথ্যা) অবস্থাগুলো বাতিল হয়ে যায় এবং তাদের শয়তানরা পালিয়ে যায়। তারা কেবল কাফির ও মূর্খদের কাছেই প্রকাশ পায়, যেমনভাবে ইশারাতপন্থীরা (সাঙ্কেতিক জ্ঞানীরা) তাতার, বেদুঈন, কৃষক এবং তাদের মতো কিতাব ও সুন্নাহ সম্পর্কে অনবগত মূর্খদের কাছে প্রকাশ পায়। কিন্তু যখন কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী মুহাম্মাদীগণ (রাসূলের প্রকৃত অনুসারীগণ) প্রকাশ পান, তখন এই লোকদের অবস্থা বাতিল হয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**দ্বীনের ইমামগণের বক্তব্য কী:**

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইবাদত কী ছিল? এবং তাঁর নবুওয়াত লাভের পূর্বে তা কেমন ছিল? আপনারা ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

**তিনি উত্তর দিলেন:**

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাটি আমাদের শরীয়তে এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যার কোনো প্রয়োজন নেই। কেননা আমাদের উপর কর্তব্য হলো, রাসূল (সা.) আমাদেরকে যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা এবং আমাদের নিকট প্রেরিত হওয়ার পর তাঁর অনুসরণ করা। আর এর পূর্বে যা কিছু ছিল, যেমন হেরা গুহায় তাঁর তাহান্নুথ (ইবাদত/সাধনা) এবং অনুরূপ বিষয়াদি: এগুলো উম্মতের জন্য সুন্নাহ মাসনূনাহ (বিধান হিসেবে প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ) নয়। এই কারণেই ইসলামের পরে সাহাবীগণের কেউই হেরা গুহায় যেতেন না এবং অনুরূপ কিছুর ইচ্ছা করতেন না। কেননা ইসলামের পরে আমাদের জন্য পাহাড়ের গুহাগুলোর উদ্দেশ্যে যাওয়া এবং সেখানে নির্জনবাস (তাখাল্লী) করা শরীয়তসম্মত নয়।

বরং আমাদের জন্য মসজিদে ইতিকাফ করা সুন্নাহ মাসনূনাহ হিসেবে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। আর পাহাড়ের গুহা বা কন্দরে নির্জনবাসের (তাখাল্লী) উদ্দেশ্যে যাওয়া এবং পাহাড়ের দিকে সফর করা...

বরকতের জন্য: যেমন তূর পর্বত, হেরা পর্বত, ইয়াছরিব পর্বত অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু—এটি আমাদের জন্য শরীয়তসম্মত নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তিনটি মসজিদ ব্যতীত (অন্য কোথাও) সফর করা যাবে না। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুওয়াত লাভের পূর্বেও হজ্জ করতেন, সাদাকা করতেন, দুর্বলদের বোঝা বহন করতেন, মেহমানের আপ্যায়ন করতেন এবং ন্যায়ের ক্ষেত্রে বিপদাপদে সাহায্য করতেন। অথচ তিনি তাঁর মুশরিক কওমের ধর্মের উপর ছিলেন না। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর প্রচুর শান্তি ও বরকত বর্ষণ করুন।

তিনি বলেন:

একটি পরিচ্ছেদ (ফসল):

আর এমন কোনো স্থানে সালাত, দু'আ ও ইবাদতের উদ্দেশ্যে যাওয়া, যেখানে নবীগণ সালাত ও ইবাদতের উদ্দেশ্য করেননি—বরং (সেখানে যাওয়া), যার ব্যাপারে বর্ণিত আছে যে তাঁরা কেবল সেখান দিয়ে অতিক্রম করেছেন, অথবা সেখানে অবতরণ করেছেন, কিংবা সেখানে বসবাস করেছেন—তা হলো, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, ইবনু উমার (রা.) বা অন্য কেউ তা করতেন না; কারণ এর মধ্যে তাঁদের অনুসরণ নেই—না তাঁরা যে আমল করেছেন তাতে, আর না তাঁরা যে উদ্দেশ্য করেছেন তাতে।

আর এটি জানা কথা যে, যেসব স্থানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবস্থান করতেন—তা তাঁর সফরেই হোক বা তাঁর মুকামে (স্থায়ী নিবাসে)ই হোক—যেমন তাঁর হজ ও যুদ্ধাভিযানের (গাযওয়াত) পথসমূহ, তাঁর সফরসমূহের মনযিলসমূহ (বিশ্রামস্থল), এবং যেমন তাঁর সেসব ঘর যেখানে তিনি বসবাস করতেন, আর যেসব ঘরে তিনি মাঝে মাঝে যেতেন— (১) তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) রূপে গ্রহণ করো না, কারণ আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি।

এইগুলো হলো তাঁর সুস্পষ্ট নসসমূহ (প্রমাণিক পাঠ), যা তাঁদের কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) রূপে গ্রহণ করাকে হারাম (নিষিদ্ধ) করে দেয়। অথচ তাঁরা সেখানে দাফনকৃত এবং তাঁরা তাঁদের কবরসমূহে জীবিত। আর তাঁদের কবরসমূহে তাঁদের প্রতি সালাম প্রদানের জন্য যাওয়া মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। এতদসত্ত্বেও, সেগুলোর কাছে সালাত আদায়ের জন্য যাওয়া এবং সেগুলোকে মসজিদ রূপে গ্রহণ করা হারাম।

আর এটি জানা কথা যে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল এজন্যই দেওয়া হয়েছে যে এটি শিরকের (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) দিকে নিয়ে যাওয়ার একটি যারিয়া (মাধ্যম), এবং তিনি চেয়েছেন যে—

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

মসজিদসমূহ আল্লাহ তাআলার জন্য একনিষ্ঠ হবে; কেবল তাঁর ইবাদতের উদ্দেশ্যে নির্মিত হবে, কোনো সৃষ্টিজীবকে তাতে তাঁর সাথে শরীক করা হবে না। সুতরাং, যদি মসজিদ কোনো মৃতের উদ্দেশ্যে নির্মিত হয়, তবে তা হারাম। অনুরূপভাবে, যদি তা অন্য কোনো নিদর্শনের (আসার) জন্য হয়। কারণ উভয় স্থানেই শিরক সংঘটিত হয়। এই কারণেই খ্রিস্টানরা নবী বা নেককার ব্যক্তির কবরের উপর, তাঁর নিদর্শনের উপর এবং তাঁর নামে গির্জা নির্মাণ করত।

আর এই বিষয়েই উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আশঙ্কা করেছিলেন যে মুসলিমরা তাতে পতিত হবে। আর এটিই সেই বিষয় যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে বিরত রাখতে চেয়েছিলেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا

(আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। সুতরাং আল্লাহর সাথে তোমরা অন্য কাউকে ডেকো না।)

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন:

قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

(বলো, আমার রব ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের মুখমণ্ডল সোজা রাখো আর তাঁকে ডাকো, তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে।)

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন:

مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ

(মুশরিকদের জন্য শোভনীয় নয় যে, তারা আল্লাহর মসজিদসমূহের আবাদ করবে, যখন তারা নিজেরাই নিজেদের কুফরীর সাক্ষ্য দেয়। তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে গেছে এবং তারা জাহান্নামে স্থায়ীভাবে থাকবে।)

إنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ.

(নিশ্চয়ই তারাই আল্লাহর মসজিদসমূহের আবাদ করবে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে, সালাত কায়েম করেছে, যাকাত দিয়েছে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করেনি। অতএব, আশা করা যায় যে, তারা হবে হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত।)

যদি এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতো, তবে সাহাবা ও তাবেঈনদের জন্য মুস্তাহাব হতো যে, তাঁরা তাঁর (নবীর) স্ত্রীদের সকল কক্ষে এবং তাঁর যুদ্ধাভিযান বা সফরে যেখানে তিনি অবতরণ করেছিলেন, সেই সকল স্থানে সালাত আদায় করতেন। এবং সেখানে মসজিদ নির্মাণ করাও মুস্তাহাব হতো। অথচ সালাফগণ এর কিছুই করেননি।

আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের জন্য মসজিদ ছাড়া সালাতের উদ্দেশ্যে অন্য কোনো স্থানকে শরীয়তসম্মত করেননি। আর ইবাদতের উদ্দেশ্যে মাশা'ইর (নির্ধারিত স্থানসমূহ) ছাড়া অন্য কোনো স্থানকে (শরীয়তসম্মত করেননি)। যেমন হজ্জের মাশা'ইর হলো আরাফা, মুযদালিফা ও মিনা।

সেগুলোকে (ঐ স্থানগুলোকে) যিকির, দুআ ও তাকবীরের জন্য উদ্দেশ্য করা হয়, সালাতের জন্য নয়। মসজিদসমূহের বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা সেগুলোকে সালাতের জন্যই উদ্দেশ্য করা হয়। মসজিদসমূহ ও মাশা'ইর (হজ্বের স্থানসমূহ) ব্যতীত অন্য কোনো স্থানকে বিশেষভাবে (ইবাদতের জন্য) উদ্দেশ্য করা হয় না। আর সেগুলোতে সালাত ও নুসুক (ইবাদত) রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

قُلْ إنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ

অর্থ: বলো, নিশ্চয় আমার সালাত, আমার নুসুক (কুরবানি ও ইবাদত), আমার জীবন ও আমার মরণ—সবই আল্লাহ, সৃষ্টিকুলের রবের জন্য। তাঁর কোনো শরীক নেই, আর আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি।

আর এর বাইরে অন্যান্য যে স্থানসমূহ রয়েছে, সেগুলোর কোনো একটিকে বিশেষভাবে সালাত, দুআ কিংবা যিকিরের জন্য উদ্দেশ্য করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়। কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শরীয়তে এর জন্য সেগুলোকে উদ্দেশ্য করার বিধান আসেনি, যদিও তা কোনো নবীর বাসস্থান, অবতরণস্থল কিংবা চলার পথ হয়ে থাকে।

কেননা দীনের মূল ভিত্তি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুতাবাআহ (অনুসরণ) এবং তিনি যা আমাদের আদেশ করেছেন, আমাদের জন্য শরীয়ত করেছেন ও সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তা পালনের মাধ্যমে তাঁর সাথে একাত্মতা পোষণ করা। আর আমরা তাঁর সেই কাজসমূহে তাঁর ইক্তিদা (অনুসরণ) করি, যেগুলোতে তিনি আমাদের জন্য ইক্তিদা করাকে শরীয়তসম্মত করেছেন। যা তাঁর খাস বৈশিষ্ট্য ছিল, তার বিপরীত।

পক্ষান্তরে, যে কাজ তিনি আমাদের জন্য শরীয়ত করেননি, বা আমাদের আদেশ করেননি, বা এমনভাবে করেননি যে তাতে আমাদের জন্য তাঁর অনুসরণ করা সুন্নাত হয়—তা ইবাদত (উপাসনা) বা কুরবাত (আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম) এর অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং এটিকে কুরবাত হিসেবে গ্রহণ করা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি বিরোধিতা।

আর তিনি ইবাদতের উদ্দেশ্য ব্যতীত মুবাহ (বৈধ) হিসেবে যা করেছেন, তা আমাদের জন্য মুবাহ হিসেবে করা জায়েয, যেমন তিনি মুবাহ হিসেবে করেছেন। কিন্তু আমাদের জন্য কি এটিকে ইবাদত ও কুরবাত হিসেবে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে? এ বিষয়ে পূর্বের ন্যায় দুটি উক্তি (কওলান) রয়েছে।

আর অধিকাংশ সালাফ ও উলামা এই মত পোষণ করেন যে, আমরা এটিকে ইবাদত বা কুরবাত হিসেবে গ্রহণ করব না, বরং আমরা তাতে তাঁর ইত্তেবা (অনুসরণ) করব। যদি তিনি মুবাহ হিসেবে করে থাকেন, আমরাও মুবাহ হিসেবে করব; আর যদি তিনি কুরবাত হিসেবে করে থাকেন, আমরাও কুরবাত হিসেবে করব।

আর যে এটিকে ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করে, সে মনে করে যে এটি তাঁর পূর্ণ তাআসসি (আদর্শ অনুসরণ) ও তাশাব্বুহ (সাদৃশ্য গ্রহণ)-এর অন্তর্ভুক্ত। এবং সে মনে করে যে এতে বরকত রয়েছে, কারণ এটি তাঁর জন্য এক প্রকার বিশেষত্ব ছিল।