ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

`জাবালে লুবনান` (লেবানন পর্বত) সম্পর্কে—এর ফজিলত বা শ্রেষ্ঠত্বে আল্লাহ তাআলার কিতাবে কোনো নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) এসেছে কি? অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো হাদীস? আর আল্লাহ তাআলার দ্বীনে কি এটা বৈধ যে, মানুষ যখন তা দেখে, তখন মাথা দিয়ে তার দিকে ইশারা করে (বা মাথা ঝুঁকিয়ে সম্মান জানায়)? এমনকি যে ব্যক্তি সকালে বা সন্ধ্যায় তা দেখে, সে মনে করে যে এটা এক বিরাট বরকত? আর আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) নিকট কি এটা প্রমাণিত যে, সেখানে চল্লিশজন আবদাল (বিশেষ সাধক) আছেন? অথবা সেখানে এমন লোক ছিল যাদের চুল ছাগলের চুলের মতো?

আর এটা কি সালেহীনদের (নেককারদের) বৈশিষ্ট্য? আর এর জন্য জিয়ারতের নিয়ত করা কি জায়েয? অথবা এই বিশ্বাস রাখা যে, যে ব্যক্তি এর ভূমিতে পা রাখে, সে যেন বিশেষ রহমতপ্রাপ্ত পর্বতের কোনো অংশে পা রাখল? আর এটা কি প্রমাণিত যে, সেখানে কোনো নবী সমাহিত আছেন অথবা এর পাদদেশে? অথবা আহলুল ইলমের কেউ কি বলেছেন যে, সেখানে রিজালুল গাইব (অদৃশ্যের পুরুষগণ) আছেন? আর রিজালুল গাইব, যাদের সম্পর্কে সাধারণ মানুষ বিশ্বাস রাখে, তাদের বৈশিষ্ট্য কেমন? আর আল্লাহ তাআলার দ্বীনে কি এটা বৈধ যে, মুসলিমরা এর কোনো কিছু বিশ্বাস করবে? আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে বাড়াবাড়ি করে এবং এটাকে উত্তম মনে করে, অথবা এ বিষয়ে নমনীয়তা দেখায় (প্রতিবাদ করে না), সে কি ভুলকারী ও পাপী হবে?

আর এই সব কিছুর অস্বীকারকারী কি এই পরিস্থিতিতে সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি হবে না?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

`জাবালে লুবনান` (লেবানন পর্বত) এবং এর মতো অন্যান্য পর্বতের শ্রেষ্ঠত্ব বা ফজিলত সম্পর্কে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) নেই।

এবং না তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে (কোনো নির্দেশনা আছে); বরং এটি এবং এর অনুরূপ পর্বতমালা হলো সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলোকে পৃথিবীর জন্য কীলক (স্তম্ভ) স্বরূপ বানিয়েছেন, আর তা তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি নিদর্শন। আর তাতে তাঁর সৃষ্টির জন্য এমন সব উপকারিতা রয়েছে, যা তাঁর বান্দাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে নেয়ামত। আর তিনি শীঘ্রই সেগুলোর সাথে এমন আচরণ করবেন, যার সংবাদ তিনি তাঁর এই বাণীতে দিয়েছেন: **আর তারা আপনাকে পর্বতমালা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, আমার রব সেগুলোকে সম্পূর্ণরূপে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে উড়িয়ে দেবেন। অতঃপর তিনি সেগুলোকে মসৃণ সমতল ভূমি করে রাখবেন। তুমি তাতে কোনো বক্রতা বা উচ্চতা দেখতে পাবে না।** (সূরা ত্ব-হা, ২০:১০৫-১০৭)।

আর যা কিছু কিছু বর্ণনায় কিছু লোকের পক্ষ থেকে লেবানন পর্বত (জাবাল লুবনান) এবং লিকাম পর্বত (জাবাল আল-লিকাম) ও অনুরূপ স্থানে কিছু ইবাদতকারীর সাথে সাক্ষাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, এবং এই লোকদের পক্ষ থেকে যা কিছু কথা ও কাজের প্রভাব পাওয়া যায়— তার মূল কারণ হলো, এই স্থানগুলো ছিল সীমান্ত ঘাঁটি (*সুগুর*), যেখানে মুসলিমগণ শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদের জন্য *রিবাত* (সীমান্ত প্রহরা) করতেন। যখন মুসলিমগণ পুরো শাম (বৃহত্তর সিরিয়া) এবং শামের বাইরের অঞ্চলসমূহ জয় করেছিলেন।

তাই গাযা, আসকালান, আক্কা, বৈরুত, লেবানন পর্বত, তারাবুলুস, মাসসিসা, সিস, তারসুস, উযুনা, লিকাম পর্বত, মালাতিয়া, আমিদ, লাইসুন পর্বত থেকে কাজভিন পর্যন্ত, আশ-শাশ পর্যন্ত এবং অনুরূপ অন্যান্য শহরগুলো ছিল সীমান্ত ঘাঁটি (*সুগুর*), যেমনটি ছিল আলেকজান্দ্রিয়া ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলসমূহ সীমান্ত ঘাঁটি। অনুরূপভাবে ইরাকের ভূমি থেকে আব্বাদান ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলসমূহও ছিল।

আর নেককার লোকেরা আল্লাহর পথে *রিবাত* (সীমান্ত প্রহরা) করার উদ্দেশ্যে পালাক্রমে এই সীমান্ত ঘাঁটিগুলোতে অবস্থান করতেন। কারণ, আল্লাহর পথে জিহাদের উদ্দেশ্যে সীমান্ত ঘাঁটিগুলোতে অবস্থান করা মক্কা ও মদীনার পার্শ্ববর্তী স্থানে অবস্থান (মুজাওয়ারা) করার চেয়ে উত্তম। এই বিষয়ে আমি উলামাদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে জানি না।

আর সহীহ মুসলিমে সালমান আল-ফারিসী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন:

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহর পথে একদিন ও এক রাতের রিবাত (সীমান্ত প্রহরা) এক মাস রোযা রাখা ও তার কিয়াম (রাতের ইবাদত) অপেক্ষা উত্তম। আর যে ব্যক্তি মুরাবিত (সীমান্ত প্রহরী) অবস্থায় মারা যায়, সে মুজাহিদ হিসেবে মারা যায়, তার আমল (কর্মফল) জারি থাকে, জান্নাত থেকে তার রিযিক (জীবিকা) জারি করা হয় এবং সে ফাত্তান (কবরের পরীক্ষক) থেকে নিরাপদ থাকে।”

আর আস-সুনান (হাদীস গ্রন্থসমূহ)-এ উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহর পথে একদিনের রিবাত (সীমান্ত প্রহরা) অন্যান্য অবস্থানসমূহে (মানাযিল) হাজার দিন অপেক্ষা উত্তম।”

আর আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “আল্লাহর পথে এক রাত রিবাত করা আমার কাছে হাজরে আসওয়াদের কাছে কদরের রাত জেগে ইবাদত করার চেয়েও অধিক প্রিয়।”

আর এর কারণ হলো, রিবাত হলো জিহাদের প্রকারভুক্ত, আর মুজাওয়ারা (হারামের আশেপাশে অবস্থান) হলো নুসুক (ইবাদত)-এর প্রকারভুক্ত। আর আল্লাহর পথে জিহাদের প্রকার নুসুক-এর প্রকার অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ—আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা (তা প্রমাণিত)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানো এবং মাসজিদুল হারামের রক্ষণাবেক্ষণকে সেই ব্যক্তির সমান মনে করেছ, যে আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে? তারা আল্লাহর কাছে সমান নয়। আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে পথ দেখান না। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১৯]

যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করেছে, তারা আল্লাহর কাছে মর্যাদায় অনেক বড়। আর তারাই হলো সফলকাম। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:২০]

তাদের রব তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত, সন্তুষ্টি এবং এমন জান্নাতের সুসংবাদ দিচ্ছেন, যেখানে তাদের জন্য রয়েছে স্থায়ী নেয়ামত। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:২১]

তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে রয়েছে মহাপুরস্কার। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:২২]

আর জিহাদ ও রিবাতের ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) অনেক। এই কারণে মুমিনদের মধ্যেকার নেককারগণ আস-সুগূর (সীমান্ত এলাকা)-এ রিবাত করতেন। যেমন: আল-আওযাঈ, আবূ ইসহাক আল-ফাযারী, মাখলাদ ইবনুল হুসাইন এবং ইবরাহীম ইবনু [উদ্ধৃতি অসমাপ্ত]।

আদহাম, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, হুযাইফাহ আল-মারআশী, ইউসুফ ইবনু আসবাত এবং অন্যান্যরা: তাঁরা শামের সীমান্ত ঘাঁটিসমূহে (আশ-শামিয়্যাহ) 'রিবাত' (সীমান্ত প্রহরা) করতেন। তাঁদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা খোরাসান, ইরাক এবং অন্যান্য স্থান থেকে শামের সীমান্ত ঘাঁটিসমূহে রিবাতের উদ্দেশ্যে আসতেন; কারণ শামের লোকেরাই ছিল তারা, যারা নাসারা (খ্রিস্টান)—অর্থাৎ আহলে কিতাবদের—সাথে যুদ্ধ করত। আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যাকে আহলে কিতাবরা হত্যা করে, তার জন্য রয়েছে দুই শহীদের সওয়াব (আজরু শাহীদাইন)। আর এর কারণ হলো, এরা (আহলে কিতাব) ধর্মের ভিত্তিতে যুদ্ধ করে।

কিন্তু কাফির তুর্করা এবং তাদের মতো যারা, তারা ধর্মের ভিত্তিতে যুদ্ধ করে না। সুতরাং যদি আহলে কিতাবরা জয়ী হয়, তবে তারা ধর্ম ও রাষ্ট্র (দ্বীন ওয়াল-মুলক) উভয়কেই নষ্ট করে দেয়। আর তুর্কদের ক্ষেত্রে, তারা রাষ্ট্রকে (মুলক) এবং এর আনুষঙ্গিক ধর্মীয় বিষয়াদিকে নষ্ট করে; কিন্তু তারা ধর্মের ভিত্তিতে যুদ্ধ করে না। এই কারণেই সেই সময়ে রচিত ইলম (জ্ঞান) ও ফিকহ-এর কিতাবসমূহে 'তারসুস'-এর উল্লেখ প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়। কারণ এটি ছিল মুসলিমদের সীমান্ত ঘাঁটি (সাগর)। এমনকি আহমাদ ইবনু হাম্বল, আস-সারী আস-সাকাতী এবং অন্যান্য উলামা ও মাশায়েখগণ রিবাতের উদ্দেশ্যে সেখানে যেতেন।

আর আল-মামুন তার কাছাকাছিই ইন্তেকাল করেন। সুতরাং, মুতাকাদ্দিমীনদের (পূর্ববর্তী আলেমদের) বক্তব্যে আসকালান, ইসকান্দারিয়াহ (আলেকজান্দ্রিয়া), আক্কা, কাযবীন অথবা এ জাতীয় অন্যান্য স্থানের যে ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) পাওয়া যায়—এবং এই স্থানসমূহে অবস্থানকারী সালিহীনদের (নেককারদের) যে সকল খবর পাওয়া যায়: তা কেবল এই কারণে যে, এই স্থানগুলো সীমান্ত ঘাঁটি (সুগুর) ছিল; স্থানটির নিজস্ব কোনো বিশেষত্বের কারণে নয়। আর কোনো অঞ্চলের মুসলিমদের জন্য সীমান্ত ঘাঁটি হওয়া বা সীমান্ত ঘাঁটি না হওয়া—এটি হলো তার জন্য আরিজা সিফাত (আকস্মিক বা আরোপিত গুণ), লাযিমা সিফাত (অপরিহার্য বা স্থায়ী গুণ) নয়; যেমনভাবে সেই অঞ্চলটি দারুল ইসলাম (ইসলামী রাষ্ট্র), বা দারুল কুফর (কুফরের রাষ্ট্র), বা দারুল হারব (যুদ্ধের রাষ্ট্র), বা দারুস সিলম (শান্তির রাষ্ট্র), বা দারুল ইলম ওয়া ঈমান (জ্ঞান ও ঈমানের কেন্দ্র) হওয়া, অথবা দারু...

[বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

جهল ও নিফাক (কপটতা)। সুতরাং, তা সেখানকার অধিবাসী ও তাদের বৈশিষ্ট্যের ভিন্নতা অনুসারে ভিন্ন হয়; পক্ষান্তরে, তিন মসজিদের (আল-মাসাজিদুস সালাসা) বিষয়টি ভিন্ন। কারণ সেগুলোর বিশেষত্ব সেগুলোর জন্য অপরিহার্য গুণ; যা থেকে সেগুলোকে বের করে আনা সম্ভব নয়। আর অন্যান্য মসজিদের ক্ষেত্রে, সেগুলোকে জনস্বার্থে (আল-মাসলাহা) পরিবর্তন করা এবং মসজিদ ব্যতীত অন্য কিছুতে পরিণত করার বৈধতা নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা) রয়েছে। যেমনটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কূফার মসজিদের ক্ষেত্রে করেছিলেন, যখন তিনি তা পরিবর্তন করে মসজিদকে অন্য স্থানে স্থাপন করেন এবং প্রথম স্থানটি খেজুর বিক্রেতাদের দোকানে (হাওয়ানিয়াতুত তাম্মারীন) পরিণত হয়। আর এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাব।

পরিচ্ছেদ:

যখন এটি জানা গেল, তখন (বলা যায় যে) এই শামের উপকূলীয় অঞ্চলসমূহ (আস-সাওয়াহিলুশ শামিয়্যাহ) চতুর্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত ইসলামের সীমান্ত ঘাঁটি (সুগূর) ছিল। আর মুসলিমগণ উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের সময় কুবরুস (সাইপ্রাস) জয় করেছিলেন, মুআবিয়া তা জয় করেন। অতঃপর যখন চতুর্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় এলো, তখন খিলাফতের বিষয়টি বিশৃঙ্খল হয়ে পড়ল এবং রাফিযাহ (শিয়া), মুনাফিক (কপট) ও অন্যান্যদের জন্য মিসরীয় অঞ্চল, মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা), পূর্বাঞ্চলীয় এলাকা এবং শামের ভূমিতে রাষ্ট্র ও রাজত্ব প্রতিষ্ঠিত হলো। আর এই লোকেরা শামের যে অংশের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিল—তার উপকূলীয় অঞ্চল ও অন্যান্য অঞ্চলের উপর—তারা আধিপত্য বিস্তার করল।

আর তারা এমন এক লাঞ্ছিত জাতি (উম্মাহ মাখযূলা) যাদের না আছে বিবেক (আকল), না আছে বর্ণনা (নকল/সহীহ রেওয়ায়াত), না আছে সহীহ দীন, আর না আছে বিজয়ী দুনিয়া। ফলে নাসারারা (খ্রিস্টানরা) শামের সাধারণ উপকূলীয় অঞ্চলসমূহের উপর আধিপত্য বিস্তার করল; বরং শামের অধিকাংশ অঞ্চলের উপরও। এবং তারা রাফিযাহ, মুনাফিক ও অন্যান্যদের পরাভূত করল এবং তাদের কাছ থেকে যা নেওয়ার তা নিয়ে নিল, যতক্ষণ না আল্লাহ সহজ করে দিলেন...