ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

সে যেন ফরয ব্যতীত দুই রাকাত সালাত আদায় করে, অতঃপর বলবে: হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ চাই, আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার কাছে ক্ষমতা চাই এবং আপনার মহান অনুগ্রহের প্রার্থনা করি। কেননা আপনিই ক্ষমতা রাখেন, আমি ক্ষমতা রাখি না; আপনিই জানেন, আমি জানি না; আর আপনিই গায়েবের মহাজ্ঞানী। হে আল্লাহ! যদি আপনি জানেন যে এই কাজটি আমার দ্বীন, আমার জীবিকা এবং আমার কাজের পরিণতির দিক থেকে আমার জন্য কল্যাণকর, তবে তা আমার জন্য নির্ধারণ করুন, আমার জন্য সহজ করে দিন, অতঃপর তাতে আমার জন্য বরকত দিন। আর যদি আপনি জানেন যে এই কাজটি আমার দ্বীন, আমার জীবিকা এবং আমার কাজের পরিণতির দিক থেকে আমার জন্য ক্ষতিকর, তবে তা আমার থেকে দূরে সরিয়ে দিন এবং আমাকে তা থেকে দূরে সরিয়ে দিন।

আর যেখানেই কল্যাণ থাকুক, তা আমার জন্য নির্ধারণ করুন, অতঃপর আমাকে তাতে সন্তুষ্ট রাখুন। – বর্ণনাকারী বলেন – এবং সে তার প্রয়োজন উল্লেখ করবে।}

বান্দাকে আদেশ করা হয়েছে যে সে যেন বলে: আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ চাই, আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার কাছে ক্ষমতা চাই এবং আপনার মহান অনুগ্রহের প্রার্থনা করি।

আর যদি আপনি (কোনো নবী বা ওলী সম্পর্কে) জানেন যে, তিনি আপনার চেয়ে আল্লাহর নিকটবর্তী এবং আপনার চেয়ে আল্লাহর কাছে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী, তবে এটি সত্য; কিন্তু এটি এমন সত্য কথা, যার দ্বারা বাতিল উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। কারণ, যখন তিনি আপনার চেয়ে নিকটবর্তী এবং আপনার চেয়ে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হন, তখন এর অর্থ কেবল এই যে, আল্লাহ তাকে আপনার চেয়ে বেশি প্রতিদান দেবেন এবং দান করবেন। এর অর্থ এই নয় যে, আপনি যখন তাকে ডাকবেন, তখন আল্লাহ আপনার প্রয়োজন এমনভাবে পূরণ করবেন যা আপনি সরাসরি আল্লাহ তাআলাকে ডাকলে তার চেয়েও মহান হবে। কারণ, যদি আপনি শাস্তির যোগ্য হন এবং দু'আ প্রত্যাখ্যাত হওয়ার যোগ্য হন – উদাহরণস্বরূপ, দু'আর মধ্যে সীমালঙ্ঘন থাকার কারণে – তবে নবী ও নেককার ব্যক্তিরা আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তাতে সাহায্য করেন না এবং আল্লাহ যা ঘৃণা করেন তাতে প্রচেষ্টা চালান না।

আর যদি এমন না হয় (অর্থাৎ দু'আতে সীমালঙ্ঘন না থাকে), তবে আল্লাহই রহমত ও কবুল করার জন্য অধিক উপযুক্ত।

আর যদি আপনি বলেন: ইনি (নবী/ওলী) যখন আল্লাহকে ডাকেন, তখন আল্লাহ আপনার ডাকার চেয়েও মহানভাবে তার দু'আ কবুল করেন। তবে এটি হলো 'দ্বিতীয় প্রকার' (ভুল), আর তা হলো: তার (নবী/ওলী) কাছ থেকে কোনো কাজ (বা কর্ম) না চাওয়া এবং না...।

আপনি তাকে ডাকবেন না (আহ্বান করবেন না), বরং আপনি তার কাছে চাইবেন যেন তিনি আপনার জন্য দু'আ করেন। যেমন আপনি কোনো জীবিত ব্যক্তিকে বলেন: ‘আমার জন্য দু'আ করুন,’ এবং যেমন সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বিওয়ানু-ল্লাহি আলাইহিম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কাছে দু'আ চাইতেন। সুতরাং, এটি জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘), যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

কিন্তু নবীগণ, সালেহীন (নেককার) এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা মৃত, তাদের ক্ষেত্রে আমাদের জন্য এটা শরীয়তসম্মত করা হয়নি যে আমরা বলব: ‘আমাদের জন্য দু'আ করুন’ অথবা ‘আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে চান।’ সাহাবায়ে কিরাম বা তাবেঈনদের কেউই এমনটি করেননি, এবং আইম্মাহদের (ইমামগণ) কেউই এর আদেশ দেননি, আর এ বিষয়ে কোনো হাদীসও বর্ণিত হয়নি।

বরং সহীহ (হাদীস) দ্বারা যা প্রমাণিত, তা হলো: যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে দুর্ভিক্ষ দেখা দিয়েছিল, তখন তিনি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমে ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য দু'আ) করেছিলেন এবং বলেছিলেন: “হে আল্লাহ! আমরা যখন দুর্ভিক্ষে পড়তাম, তখন আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর মাধ্যমে তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) করতাম, ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন।” ফলে তাদের বৃষ্টি দেওয়া হতো।

অথচ তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে এসে এই কথা বলেননি যে: “হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করুন, আমাদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করুন, আর আমরা আপনার কাছে আমাদের উপর আপতিত মুসিবতের অভিযোগ করছি,” অথবা এ ধরনের কোনো কথা। সাহাবায়ে কিরামের কেউই কখনো এমনটি করেননি। বরং এটি এমন এক বিদআত (নব-উদ্ভাবন), যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি।

বরং তাঁরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে আসতেন, তখন তাঁকে সালাম দিতেন। আর যখন তাঁরা দু'আ করতে চাইতেন, তখন তাঁরা সম্মানিত কবরের দিকে মুখ করে আল্লাহর কাছে দু'আ করতেন না, বরং তাঁরা ঘুরে যেতেন এবং কিবলার দিকে মুখ করতেন এবং এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহর কাছে দু'আ করতেন, যার কোনো শরীক নেই—যেমনটি তাঁরা অন্যান্য সকল স্থানে দু'আ করে থাকেন।

আর এর কারণ হলো, ‘আল-মুওয়াত্তা’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “হে আল্লাহ! আমার কবরকে এমন মূর্তিতে পরিণত করো না, যার ইবাদত করা হয়। সেই কওমের উপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে, যারা গ্রহণ করেছে—"

তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদ বানিয়েছিল। আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থান (ঈদে) বানিও না। তোমরা যেখানেই থাকো, আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।’ আর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর সেই অসুস্থতার সময়, যেখান থেকে তিনি আর আরোগ্য লাভ করেননি, বলেছিলেন: ‘আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর লা'নত (অভিশাপ) করুন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদ বানিয়েছিল।’—তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা ও তাঁর পিতা-মাতা উভয়ের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: যদি সেই আশঙ্কা না থাকত, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো। কিন্তু (তা) অপছন্দ করা হয়েছিল, যেন তা মসজিদ হিসেবে গৃহীত না হয়।

আর সহীহ মুসলিমে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।’

আর সুনানে আবূ দাঊদে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহ কবর যিয়ারতকারিণীদের (নারীদের) এবং যারা কবরের উপর মসজিদ ও বাতি (প্রদীপ) স্থাপন করে, তাদের উপর লা'নত (অভিশাপ) করেছেন।’

এই কারণেই আমাদের উলামাগণ বলেছেন: কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা জায়েয নয়। এবং তাঁরা (উলামাগণ) আরও বলেছেন: কবরের জন্য অথবা কবরের পাশে অবস্থানকারীদের (মুজাওয়িরীন) জন্য কোনো কিছু মানত (নযর) করা জায়েয নয়—তা দিরহাম হোক, তেল হোক, মোমবাতি হোক, প্রাণী হোক বা অন্য কিছু হোক—এ সবই পাপের (অবধ্যতার) মানত।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।’

আর উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, মানতকারীর উপর কি কসমের কাফফারা (ক্বাফফারাতু ইয়ামীন) আবশ্যক হবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

এই কারণেই সালাফের (সালাফ আস-সালেহীন) ইমামগণের মধ্যে কেউই বলেননি যে, কবরের নিকট এবং কবরের মাশাহিদসমূহে (স্মৃতিস্তম্ভ বা যিয়ারতের স্থানে) সালাত আদায় করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অথবা এতে কোনো ফযীলত (পুণ্য) রয়েছে। আর না এই যে...

সেই স্থানে সালাত ও দু'আ করা, অন্য কোনো স্থানে সালাত ও দু'আ করার চেয়ে উত্তম; বরং তারা সকলেই এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মাসজিদসমূহ ও ঘরসমূহে সালাত আদায় করা, কবরসমূহের—নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের কবরসমূহের—নিকটে সালাত আদায় করার চেয়ে শ্রেষ্ঠ; সেগুলোকে ‘মাশাহেদ’ (স্মৃতিচিহ্ন/মাজার) নামে অভিহিত করা হোক বা না হোক।

আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মাসজিদসমূহের জন্য এমন কিছু বিষয় শরীয়তসম্মত করেছেন, যা মাশাহেদ (মাজার/স্মৃতিচিহ্ন)-এর জন্য করেননি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর মাসজিদসমূহে তাঁর নাম স্মরণ করতে বাধা দেয় এবং সেগুলোর ধ্বংস সাধনে চেষ্টা করে? [সূরা আল-বাকারা, ২:১১৪] কিন্তু তিনি ‘মাশাহেদ’ (মাজার)-এর কথা বলেননি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন তোমরা মাসজিদসমূহে ইতিকাফকারী হও [সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৭] কিন্তু তিনি মাশাহেদ-এর কথা বলেননি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, আমার রব ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক মাসজিদের (সালাতের) নিকট তোমাদের মুখমণ্ডল সোজা রাখো [সূরা আল-আরাফ, ৭:২৯]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর মাসজিদসমূহ আবাদ করবে কেবল তারাই, যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে, সালাত কায়েম করেছে, যাকাত প্রদান করেছে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করেনি। অতএব, আশা করা যায় যে, তারা হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১৮]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই মাসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য; সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না [সূরা আল-জিন্ন, ৭২:১৮]।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মাসজিদে কোনো ব্যক্তির সালাত তার ঘরে বা বাজারে সালাত অপেক্ষা পঁচিশ গুণ বেশি ফযীলতপূর্ণ।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একটি মাসজিদ নির্মাণ করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।

আর কবরসমূহের ক্ষেত্রে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক সেগুলোকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করার নিষেধাজ্ঞা এসেছে এবং তিনি যারা এই কাজ করে তাদের অভিশাপ দিয়েছেন। এই বিষয়টি সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্যে একাধিক জন উল্লেখ করেছেন, যেমন ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে, এবং ইমাম তাবারী ও অন্যান্য মুফাসসিরগণ তাঁদের তাফসীরসমূহে উল্লেখ করেছেন। আর ওয়াসিমা (وثيمة) ও অন্যান্যরা ‘কাসাসুল আম্বিয়া’ (নবীগণের কাহিনী)-তে আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন: আর তারা বলল...

তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে ত্যাগ করো না এবং তোমরা ওয়াদ্দ, সুওয়া‘, ইয়াগূছ, ইয়া‘ঊক ও নাসরকে ত্যাগ করো না। (সূরা নূহ ৭১:২৩) তারা (সালাফ) বলেছেন: এগুলো ছিল নূহ (আ.)-এর কওমের কিছু নেককার লোকের নাম। যখন তারা মারা গেলেন, তখন লোকেরা তাদের কবরসমূহে ইতিকাফ (আকফ/ভক্তিভরে অবস্থান) শুরু করল। অতঃপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলে তারা তাদের প্রতিকৃতিগুলোকে প্রতিমা (আসনম) হিসেবে গ্রহণ করল। আর কবরসমূহে আকফ করা, সেগুলোতে তামাচ্ছুহ (হাত বুলানো বা ঘষা), সেগুলোকে চুম্বন করা, এবং সেগুলোর কাছে বা সেগুলোর মধ্যে দু‘আ করা—এই ধরনের কাজই হলো শিরক ও প্রতিমা পূজার মূল ভিত্তি (আসল)।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `হে আল্লাহ! আমার কবরকে এমন প্রতিমা (ওয়াছান) বানিও না, যার ইবাদত করা হয়।` আর উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত (ইত্তেফাক) যে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের কবর অথবা অন্যান্য নবী ও নেককারদের—সাহাবা, আহলে বাইত এবং অন্যান্যদের—কবর যিয়ারত করবে, সে যেন তাতে তামাচ্ছুহ না করে এবং চুম্বনও না করে। বরং দুনিয়াতে জড়বস্তুসমূহের (জামাাদাত) মধ্যে এমন কিছুই নেই যা চুম্বন করা শরীয়তসম্মত (ইউশরাউ), একমাত্র হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) ছাড়া। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আল্লাহর কসম!

আমি অবশ্যই জানি যে, তুমি একটি পাথর, যা ক্ষতিও করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না। যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামকে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না। আর এই কারণেই ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) এটা সুন্নাত নয় যে, কোনো ব্যক্তি বাইতুল্লাহর সেই দুটি রুকন (কোণ) চুম্বন করবে বা ইস্তিলাম (স্পর্শ) করবে—যা হাজারে আসওয়াদের পাশে অবস্থিত—কিংবা বাইতুল্লাহর দেয়ালসমূহ, অথবা মাকামে ইবরাহীম, অথবা বাইতুল মাকদিসের সাখরা (শিলা), অথবা কোনো নবী বা নেককার ব্যক্তির কবর চুম্বন করবে। এমনকি ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরের (যখন তা বিদ্যমান ছিল) উপর হাত রাখার বিষয়েও মতভেদ করেছেন।

মালিক (ইমাম মালিক) ও অন্যান্যরা এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বলেছেন; কারণ এটি বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন)। এবং উল্লেখ করা হয়েছে যে, মালিক যখন আতা’কে এই কাজ করতে দেখলেন, তখন তিনি তার কাছ থেকে ইলম (জ্ঞান) গ্রহণ করেননি। এবং তিনি (অন্য কেউ) অনুমতি দিয়েছেন/শিথিল করেছেন।