ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

এর মধ্যে আহমাদ (ইমাম) ও অন্যান্যরা (অন্তর্ভুক্ত); কারণ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তা করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কবরে হাত বুলানো (তামাস্সুহ) এবং তা চুম্বন করার বিষয়ে, তাঁরা (সালাফগণ) সকলেই তা অপছন্দ করেছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেছেন। এর কারণ হলো, তাঁরা (সালাফগণ) জানতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য ছিল শিরকের মূল উপাদানকে নির্মূল করা (হাসম মাদ্দাতুশ শিরক), তাওহীদকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা (তাহক্বীক্বুত তাওহীদ) এবং সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ (ইখলাস) করা।

আর এটিই সেই পার্থক্য যা স্পষ্ট করে দেয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এবং নেককার ব্যক্তিকে তাঁদের জীবদ্দশায় কিছু চাওয়ার (সুওয়াল) মধ্যে এবং তাঁদের মৃত্যুর পর ও অনুপস্থিতিতে চাওয়ার মধ্যে। আর তা এই কারণে যে, তাঁর (নবীর) জীবদ্দশায় তাঁর উপস্থিতিতে কেউ তাঁকে ইবাদত করত না। যখন নবীগণ—আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি তাঁদের সকলের উপর বর্ষিত হোক—এবং নেককারগণ জীবিত ছিলেন, তখন তাঁরা তাঁদের উপস্থিতিতে কাউকে তাঁদের সাথে শিরক করতে দিতেন না; বরং তাঁরা তাদের তা থেকে নিষেধ করতেন এবং এর জন্য শাস্তি দিতেন। আর এই কারণেই মাসীহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: **{আমি তো তাদের কিছুই বলিনি, শুধু সেটাই বলেছি যা আপনি আমাকে আদেশ করেছেন—যে তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব।

আমি তাদের উপর সাক্ষী ছিলাম যতক্ষণ আমি তাদের মধ্যে ছিলাম। অতঃপর যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন, তখন আপনিই ছিলেন তাদের উপর তত্ত্বাবধায়ক। আর আপনিই সবকিছুর উপর সাক্ষী।}** [সূরা মায়েদা ৫:১১৭]

আর এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে বলল: **যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং আপনি চেয়েছেন।** তখন তিনি বললেন: **তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ (নিদ্দ) বানিয়ে দিলে? (বলো) যা শুধু আল্লাহ চেয়েছেন।** আর তিনি বললেন: **তোমরা বলো না, ‘যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং মুহাম্মাদ চেয়েছেন’, বরং বলো, ‘যা আল্লাহ চেয়েছেন, অতঃপর মুহাম্মাদ চেয়েছেন।** আর যখন জুওয়াইরিয়াহ (বালিকাটি) বলল: **আর আমাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল আছেন, যিনি আগামীকালের খবর জানেন।** তিনি বললেন: **এটা ছেড়ে দাও। যা তুমি আগে বলছিলে, তাই বলো।** আর তিনি বললেন: **{তোমরা আমার প্রশংসা করতে গিয়ে বাড়াবাড়ি (ইতরা) করো না, যেমন নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মারইয়ামের পুত্র সম্পর্কে বাড়াবাড়ি করেছিল।

আমি তো কেবল একজন বান্দা। সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।}** আর যখন তারা তাঁর পিছনে কাতারবদ্ধ হয়ে দাঁড়িয়েছিল, তিনি বললেন: **তোমরা আমাকে সেভাবে মহিমান্বিত (তা'যীম) করো না, যেভাবে অনারবরা (আ'আজিম) একে অপরকে মহিমান্বিত করে।** আর তিনি বললেন:

আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের চেয়ে প্রিয় কোনো ব্যক্তি তাদের (সাহাবীদের) কাছে ছিল না। কিন্তু তারা যখন তাঁকে দেখতেন, তখন তাঁর জন্য দাঁড়াতেন না; কারণ তারা জানতেন যে তিনি এটি অপছন্দ করেন। আর যখন মুআয (রাঃ) তাঁকে সিজদা করলেন, তখন তিনি তাঁকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই সিজদা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়। যদি আমি কাউকে অন্য কারো জন্য সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে নারীর প্রতি তার স্বামীর অধিকারের বিশালতার কারণে আমি নারীকে তার স্বামীকে সিজদা করার নির্দেশ দিতাম।" আর যখন আলীর (রাঃ) কাছে সেই যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহীদের) আনা হলো, যারা তাঁর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গুলু) করেছিল এবং তাঁর মধ্যে উলূহিয়্যাত (ঐশ্বরিকতা) বিশ্বাস করেছিল, তখন তিনি তাদেরকে আগুনে পুড়িয়ে মারার নির্দেশ দিলেন।

সুতরাং এটিই হলো আল্লাহর নবী ও আওলিয়াদের (বন্ধুদের) রীতি। আর তাদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গুলু) এবং অন্যায়ভাবে তাদের তা'যীমকে (সম্মানকে) কেবল তারাই অনুমোদন করে, যারা পৃথিবীতে ফিরআউন বা তার মতো উচ্চাভিলাষী ও বিপর্যয় সৃষ্টিকারী হতে চায়। এবং (অনুমোদন করে) সেই পথভ্রষ্টতার শায়খরা, যাদের উদ্দেশ্য হলো পৃথিবীতে উচ্চতা, বিপর্যয় এবং নবী ও সালেহীনদের (নেককারদের) মাধ্যমে ফিতনা সৃষ্টি করা। আর তাদেরকে রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করা এবং তাদের সাথে শির্ক করা এমন বিষয়, যা তাদের অনুপস্থিতিতে ও তাদের মৃত্যুর পরে সংঘটিত হয়, যেমন মাসীহ (ঈসা আঃ) ও উযাইরের (আঃ) সাথে শির্ক করা হয়েছিল।

সুতরাং এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এবং নেককার ব্যক্তিকে তাদের জীবদ্দশায় ও উপস্থিতিতে কিছু জিজ্ঞাসা করা এবং তাদের মৃত্যুর পরে ও অনুপস্থিতিতে কিছু জিজ্ঞাসা করার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করে দেয়। উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে সাহাবা, তাবেঈন বা তাবে-তাবেঈনদের যুগে কেউই নবীদের কবরের কাছে সালাত ও দু'আ করার জন্য সচেষ্ট হতেন না, আর না তাদের কাছে কিছু চাইতেন, আর না তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইসতিগাছা) করতেন—না তাদের অনুপস্থিতিতে, আর না তাদের কবরের কাছে। অনুরূপভাবে (কবরের কাছে) ইতিকাফও (অবস্থান করা) করতেন না।

আর শির্কের (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন করার) অন্যতম গুরুতর বিষয় হলো, কোনো ব্যক্তি মৃত বা অনুপস্থিত কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইসতিগাছা) করা, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন।

প্রশ্নকারী (বা সাহায্যপ্রার্থী) বিপদের সময় তার কাছে ইস্তিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা) করে বলে: ‘হে আমার সাইয়্যিদ (প্রভু/কর্তা) অমুক!’ যেন সে তার কাছ থেকে ক্ষতি দূর করা অথবা উপকার লাভ করার আবেদন করছে। আর এটিই হলো মাসীহ (ঈসা আ.), তাঁর মাতা, তাদের পাদ্রী (আহবার) ও সন্ন্যাসীদের (রুহবান) ক্ষেত্রে খ্রিস্টানদের অবস্থা।

আর এটি সুবিদিত যে, সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর নিকট সর্বাধিক সম্মানিত হলেন আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম। আর তাঁর মর্যাদা ও অধিকার সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত ছিলেন তাঁর সাহাবীগণ। অথচ তাঁরা এর কিছুই করতেন না; না তাঁর অনুপস্থিতিতে, আর না তাঁর মৃত্যুর পরে।

আর এই মুশরিকরা (শির্ককারীদের দল) শির্কের সাথে মিথ্যাচারকেও যুক্ত করে। কারণ মিথ্যা শির্কের সাথে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা মূর্তিদের অপবিত্রতা থেকে দূরে থাকো এবং মিথ্যা কথা পরিহার করো। আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হও এবং তাঁর সাথে কাউকে শরীক করো না। (সূরা আল-হাজ্জ: ৩০-৩১)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মিথ্যা সাক্ষ্য আল্লাহর সাথে শির্ক করার সমতুল্য। (তিনি কথাটি) দুইবার অথবা তিনবার বলেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা বাছুরকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছে, তাদের উপর তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্রোধ আপতিত হবে এবং পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা। আর এভাবেই আমরা মিথ্যা আরোপকারীদেরকে প্রতিফল দিয়ে থাকি। (সূরা আল-আ’রাফ: ১৫২)।

আর খলীল (ইবরাহীম) আলাইহিস সালাম বলেছেন: তোমরা কি আল্লাহ ব্যতীত মিথ্যা উপাস্য চাও? সুতরাং জগতসমূহের প্রতিপালক সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী? (সূরা আস-সাফফাত: ৮৬-৮৭)।

তাদের মিথ্যাচারের মধ্যে একটি হলো এই যে, তাদের কেউ কেউ তাদের শায়খ সম্পর্কে বলে: মুরীদ যদি মাগরিব (পশ্চিমে) থাকে এবং তার শায়খ মাশরিক (পূর্বে) থাকে, আর মুরীদ যদি তার আবরণ উন্মোচিত করে (আধ্যাত্মিক অবস্থা লাভ করে), তবে শায়খ তাকে তা ফিরিয়ে দেন (বা নিয়ন্ত্রণ করেন)। আর শায়খ যদি এমন না হন, তবে তিনি শায়খই নন।

আর শয়তানরা তাদের পথভ্রষ্ট করে, যেমন তারা মূর্তি পূজারিদের পথভ্রষ্ট করে। যেমনটি আরবের মধ্যে তাদের প্রতিমাগুলোর ক্ষেত্রে ঘটত, এবং গ্রহ-নক্ষত্রের পূজারি ও তাদের তিলিসমগুলোর (তাবিজ/মন্ত্রের) ক্ষেত্রে ঘটত—শির্ক ও জাদুর মাধ্যমে। অনুরূপভাবে যা তাতার, হিন্দ (ভারত), সুদান এবং অন্যান্য প্রকারের মুশরিকদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে—শয়তানদের পথভ্রষ্ট করা ও তাদের সাথে কথোপকথনের (যোগাযোগের) মাধ্যমে এবং অনুরূপ অন্যান্য উপায়ে।

এদের অনেকের ক্ষেত্রেই এমন কিছু ঘটে থাকে, বিশেষত যখন তারা 'মুক্কা' (শিষ দেওয়া) এবং 'তাসদিয়া' (হাততালি দেওয়া) শোনে; কারণ শয়তানরা তাদের ওপর ভর করে এবং তাদের কারো কারো ওপর মৃগীরোগীর মতো অবস্থা ভর করে: যেমন ফেনা বের হওয়া (ইর্গ্বা), মুখ দিয়ে লালা ঝরা (ইযবাদ), এবং আপত্তিকর চিৎকার। আর সে এমন কথা বলে যা সে নিজে এবং উপস্থিত কেউই বুঝতে পারে না। এবং এ ধরনের আরও অনেক কিছু যা এই পথভ্রষ্টদের (দাল্লীন) মধ্যে ঘটতে পারে।

আর তৃতীয় প্রকার হলো, যখন কেউ বলে: "হে আল্লাহ! আপনার নিকট অমুকের মর্যাদার (জাহ) মাধ্যমে, অথবা অমুকের বরকতের মাধ্যমে, অথবা আপনার নিকট অমুকের সম্মানের (হুরমাহ) মাধ্যমে: আমার জন্য এই এই কাজ করে দিন।" এই কাজটি বহু মানুষ করে থাকে; কিন্তু সাহাবা, তাবেঈন এবং উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকেই এমন দু'আ করার কথা বর্ণিত হয়নি। আর এ বিষয়ে আমি কোনো আলেমের পক্ষ থেকে এমন কিছু শুনিনি যা আমি বর্ণনা করব; তবে ফকীহ আবু মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুস সালামের ফতোয়াতে আমি যা দেখেছি তা ছাড়া। কেননা তিনি ফতোয়া দিয়েছেন যে, কারো জন্যই এমনটি করা জায়েয নয়; শুধুমাত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জন্য ছাড়া—যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ব্যাপারে হাদীসটি সহীহ হয়।

আর এই ফতোয়ার অর্থ হলো: নাসায়ী, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের একজনকে দু'আ করতে শিখিয়েছিলেন, যাতে সে বলে: `হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে চাই এবং আপনার রহমতের নবী, আপনার নবীর মাধ্যমে আপনার নিকট তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) করি। হে মুহাম্মাদ! হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার প্রয়োজন পূরণের জন্য আপনার মাধ্যমে আমার রবের নিকট তাওয়াসসুল করি। হে আল্লাহ! আপনি তাঁকে আমার জন্য সুপারিশকারী বানান।`

নিশ্চয়ই এই হাদীস দ্বারা একটি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পরেও তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) করার বৈধতা প্রমাণ করেছে। তারা বলেছে: তাওয়াসসুলের মধ্যে দু'আ নেই।

সৃষ্টিকুলের প্রতি (কোনো কিছু চাওয়া নয়), আর না সৃষ্টিকর্তার কাছে *ইস্তিগাছা* (সাহায্য প্রার্থনা)। বরং তা হলো দু'আ এবং আল্লাহর কাছেই *ইস্তিগাছা*। কিন্তু এতে তাঁর (নবীর) মর্যাদার মাধ্যমে চাওয়া রয়েছে, যেমনটি সুনানে ইবনে মাজাহ-তে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সালাতের জন্য বের হওয়ার দু'আয় উল্লেখ করেছেন যে, সে যেন বলে: `{হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি আপনার উপর প্রার্থনাকারীদের যে অধিকার রয়েছে তার মাধ্যমে, এবং আমার এই হেঁটে যাওয়ার অধিকারের মাধ্যমে। কেননা আমি অহংকারবশত, দাম্ভিকতাবশত, লোক-দেখানো বা সুখ্যাতির জন্য বের হইনি।

আমি বের হয়েছি আপনার ক্রোধ থেকে বাঁচার জন্য এবং আপনার সন্তুষ্টি কামনার জন্য। আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি যেন আপনি আমাকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করেন এবং আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন। কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না।}`

তারা (আলিমগণ) বলেন, এই হাদীসে রয়েছে যে, সে আল্লাহর উপর প্রার্থনাকারীদের অধিকারের মাধ্যমে এবং সালাতের দিকে তার হেঁটে যাওয়ার অধিকারের মাধ্যমে প্রার্থনা করেছে। আর আল্লাহ তাআলা নিজের উপর একটি অধিকার (*হক্ব*) নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `আর মুমিনদের সাহায্য করা আমার উপর কর্তব্য ছিল।` এবং তাঁর এই বাণীর মতো: `এটা আপনার রবের পক্ষ থেকে এক অপরিহার্য প্রতিশ্রুতি।`

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মু'আয ইবনে জাবাল (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: `হে মু'আয! তুমি কি জানো বান্দাদের উপর আল্লাহর কী অধিকার? তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: বান্দাদের উপর আল্লাহর অধিকার হলো, তারা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। তুমি কি জানো, যখন তারা তা করবে, তখন আল্লাহর উপর বান্দাদের কী অধিকার? তাদের উপর তাঁর অধিকার হলো, তিনি তাদেরকে শাস্তি দেবেন না।`

আর একাধিক হাদীসে এসেছে: `আল্লাহর উপর অমুক অমুক বিষয় কর্তব্য ছিল।` যেমন তাঁর এই বাণী: `যে ব্যক্তি মদ পান করে, তার সালাত চল্লিশ দিন কবুল হয় না। যদি সে তাওবা করে, তবে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন। কিন্তু যদি সে পুনরায় পান করে—তৃতীয় বা চতুর্থবার—তবে আল্লাহর উপর কর্তব্য হয়ে যায় যে, তিনি তাকে 'ত্বীনাতুল খাবাল' থেকে পান করাবেন।` জিজ্ঞাসা করা হলো: 'ত্বীনাতুল খাবাল' কী? তিনি বললেন: