ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

তৃতীয় মত হলো: তা জায়েয, তবে যদি তার উপর তা আবশ্যক (ওয়াজিব) না হয়। আর চতুর্থ মত হলো: তা জায়েয। যদি সে কাজের সময় পারিশ্রমিক গ্রহণ করে, তবে আদায়ের সময় গ্রহণ করবে না। আর এই মাসআলাগুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: যখন সুন্নাহ কিছু কিছু ক্ষেত্রে এই মর্মে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, মালিকের উপর আবশ্যক হলো তার সম্পদ একটি নির্ধারিত মূল্যে বিক্রি করা—হয় সমমূল্যে (বাজার মূল্যে), অথবা যে মূল্যে সে তা ক্রয় করেছিল—তখন মূল্য নির্ধারণ করা মোটেই হারাম নয়।

অতঃপর, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুক্তকারী অংশীদারের অংশ ক্রয়ের ক্ষেত্রে যে মূল্য নির্ধারণ করেছিলেন, তা ছিল স্বাধীনতার পূর্ণতা বিধানের জন্য; আর তা হলো আল্লাহর হক (অধিকার)। আর মানুষ যে বিষয়ে সাধারণ ও ব্যাপক প্রয়োজন অনুভব করে, তাতে হক (অধিকার) আল্লাহরই থাকে। এই কারণেই উলামায়ে কেরাম এগুলোকে আল্লাহ তাআলার অধিকারসমূহ (হুকুকুল্লাহ) এবং আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহ (হুদুদুল্লাহ) হিসেবে গণ্য করেন; যা মানুষের অধিকারসমূহ (হুকুকুল আদামিয়্যীন) এবং তাদের দণ্ডসমূহ (হুদুদ) থেকে ভিন্ন।

আর তা হলো যেমন: মাসজিদের অধিকারসমূহ, ফাইয়ের সম্পদ, সাদাকাত (দান), অভাবগ্রস্তদের জন্য ওয়াকফ এবং সাধারণ জনকল্যাণমূলক বিষয়াদি ও অনুরূপ অন্যান্য বিষয়। আর যেমন: মুহারাবা (সন্ত্রাস/ডাকাতি), চুরি, যিনা (ব্যভিচার) এবং মদপানের দণ্ড (হদ)। কেননা যে ব্যক্তি সম্পদের লোভে কাউকে হত্যা করে, উলামায়ে কেরামের ঐকমত্যে তাকে অবশ্যই হত্যা করা হবে; নিহতের উত্তরাধিকারীদের তাকে ক্ষমা করার কোনো অধিকার নেই। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি ব্যক্তিগত কোনো উদ্দেশ্যে কাউকে হত্যা করে, যেমন তাদের মধ্যেকার কোনো শত্রুতার কারণে; তবে এটি নিহতের অভিভাবকগণের অধিকার; মুসলিমদের ঐকমত্যে তারা চাইলে হত্যা করতে পারে, আর চাইলে ক্ষমাও করতে পারে।

আর খাদ্য, বস্ত্র এবং অন্যান্য সাধারণ জনস্বার্থমূলক বিষয়ে মুসলিমদের যে প্রয়োজন, তাতে নির্দিষ্ট কোনো একজনের অধিকার নেই। সুতরাং, যার উপর বিক্রি করা ওয়াজিব, তার জন্য সমমূল্যে (বাজার মূল্যে) মূল্য নির্ধারণ করা স্বাধীনতার পূর্ণতা বিধানের জন্য মূল্য নির্ধারণ করার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। কিন্তু স্বাধীনতার পূর্ণতা বিধান মুক্তকারী অংশীদারের উপর ওয়াজিব ছিল; সুতরাং যদি তাতে মূল্য নির্ধারণ করা না হতো, তবে সে (অংশীদার) ক্ষতির সম্মুখীন হতো (মূল্য) চাওয়ার কারণে... [অসমাপ্ত]

অন্য অংশীদার যা ইচ্ছা তা করতে পারে। আর এখানে সাধারণ জনগণের জন্য নিজেদের খাদ্য ও বস্ত্র ক্রয় করা আবশ্যক; যদি এমন ব্যক্তিকে সুযোগ দেওয়া হয় যার পণ্যের প্রয়োজন রয়েছে, যে সে যা ইচ্ছা তা ছাড়া বিক্রি করবে না, তবে জনগণের ক্ষতি আরও মারাত্মক হবে। এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি অন্যের খাদ্যের প্রতি বাধ্য হয় (অর্থাৎ খাদ্যের অভাবে পড়ে), তবে খাদ্যদাতার উপর আবশ্যক হলো তাকে সমমূল্যে (বাজার দরে, *ছামানুল মিছল*) তা প্রদান করা। সুতরাং, যার উপর বিক্রি করা আবশ্যক এবং যার উপর বিক্রি করা আবশ্যক নয়—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা অপরিহার্য।

বিনিময়কে আবশ্যক করা এবং তার মূল্য নির্ধারণ করা থেকে ইমামদের মধ্যে যিনি সবচেয়ে দূরে ছিলেন, তিনি হলেন শাফিঈ (রহ.); এতদসত্ত্বেও, তিনি এমন ব্যক্তির উপর আবশ্যক করেন যার খাদ্যের প্রতি অন্য ব্যক্তি বাধ্য হয়েছে, যে সে যেন তাকে সমমূল্যে (*ছামানুল মিছল*) তা প্রদান করে। যখন জনগণের প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন তাদের জন্য মূল্য নির্ধারণ (*তাস’ঈর*) করার বৈধতা নিয়ে তাঁর (ইমাম শাফিঈর) অনুসারীরা মতভেদ করেছেন এবং এ বিষয়ে তাদের দুটি অভিমত রয়েছে।

আর আবূ হানীফা (রহ.)-এর অনুসারীগণ বলেছেন: সুলতানের (শাসকের) জন্য জনগণের উপর মূল্য নির্ধারণ করা উচিত নয়, তবে যদি এর সাথে সাধারণ জনগণের ক্ষতির অধিকার সংশ্লিষ্ট হয় (অর্থাৎ ক্ষতি রোধ করা আবশ্যক হয়)। সুতরাং, যখন কোনো মজুদদারের (*মুহতাকির*) বিষয়টি বিচারকের (*ক্বাযী*) কাছে উত্থাপিত হয় যে সে যেন তার ও তার পরিবারের খাদ্যের অতিরিক্ত অংশ বিক্রি করে, এই ক্ষেত্রে মূল্যকে বিবেচনা করে—তখন তিনি (ক্বাযী) তাকে মজুদদারি (*ইহতিকার*) থেকে নিষেধ করেন। যদি সেই ব্যবসায়ীকে দ্বিতীয়বার এই বিষয়ে তাঁর কাছে আনা হয়, তবে তিনি তাকে কারারুদ্ধ করবেন এবং তাকে সতর্ক করার জন্য অথবা জনগণের ক্ষতি দূর করার জন্য তাঁর নিজস্ব মতানুসারে তাকে তা’যীর (দণ্ড) প্রদান করবেন।

যদি খাদ্যদ্রব্যের মালিকেরা সীমালঙ্ঘন করে এবং মূল্যকে মারাত্মকভাবে অতিক্রম করে (অতিরিক্ত দাম নেয়), আর ক্বাযী যদি মূল্য নির্ধারণ (*তাস’ঈর*) ছাড়া মুসলমানদের অধিকার রক্ষা করতে অক্ষম হন: তবে তিনি তখন দূরদর্শী ও প্রজ্ঞাবান (*আহলুর রায় ওয়াল বাসীরাহ*) ব্যক্তিদের পরামর্শক্রমে মূল্য নির্ধারণ করবেন। আর এরপরেও যদি কেউ সীমালঙ্ঘন করে, তবে ক্বাযী তাকে বাধ্য করবেন।

এই বিষয়টি আবূ হানীফা (রহ.)-এর মতানুসারে সুস্পষ্ট, যেখানে তিনি স্বাধীন ব্যক্তির উপর নিষেধাজ্ঞা (*হাজর*) আরোপ করাকে সমর্থন করেন না। অনুরূপভাবে, তাঁর দুই শিষ্যের (অর্থাৎ আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ) মতেও, অর্থাৎ আবূ (হানীফার) মতেও... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (এর মতের বিপরীতে); যদি না নিষেধাজ্ঞা (আল-হাজর) নির্দিষ্ট কিছু লোকের উপর আরোপিত হয়। আর তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইমাম (শাসক) কর্তৃক নির্ধারিত মূল্যে বিক্রি করে, তা সহীহ (বৈধ) হবে; কারণ তাকে এর উপর বাধ্য করা হয়নি। আর কাজী (বিচারক) কি মজুদদারের (আল-মুহতাকির) খাদ্য তার সম্মতি ছাড়াই বিক্রি করে দিতে পারেন? বলা হয়েছে: এটি ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির (আল-মাদয়ূন) সম্পদের ক্ষেত্রে বিদ্যমান সুপরিচিত মতপার্থক্যের উপর নির্ভরশীল। আর বলা হয়েছে: এখানে সর্বসম্মতিক্রমে বিক্রি করা হবে; কারণ আবু হানিফা সাধারণ ক্ষতি (আদ-দারার আল-আম) দূর করার জন্য নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপ করাকে সমর্থন করেন।

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মূল্য বৃদ্ধি পেল এবং তারা তাঁর কাছে মূল্য নির্ধারণের (তাস'ঈর) দাবি জানাল, তখন তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন। তখন এমন কোনো ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হয়নি যার কাছে খাদ্য ছিল কিন্তু সে তা বিক্রি করতে অস্বীকার করেছিল; বরং যারা খাদ্য বিক্রি করত, তাদের অধিকাংশই ছিল আমদানিকারক (জালিবুন), যারা বাজারে প্রবেশ করার পর তা বিক্রি করত; কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো শহরবাসীকে কোনো গ্রামবাসীর পক্ষে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন: তিনি তাকে তার দালাল (সিমসার) হতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: `দাও মানুষকে, আল্লাহ তাদের একজনকে অন্যজনের মাধ্যমে রিযিক দান করবেন।` আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একাধিক সূত্রে সহীহ (হাদীস) হিসেবে প্রমাণিত।

সুতরাং তিনি মূল্য সম্পর্কে অবগত শহরবাসীকে পণ্য আমদানিকারক (আল-জালিব) গ্রামবাসীর পক্ষে প্রতিনিধিত্ব (তাওয়াক্কুল) করতে নিষেধ করেছেন; কারণ সে যখন মানুষের চাহিদার বিষয়ে তার অভিজ্ঞতাসহ তার পক্ষে প্রতিনিধিত্ব করে, তখন সে ক্রেতার উপর মূল্য বাড়িয়ে দেয়; তাই তিনি তাকে তার পক্ষে প্রতিনিধিত্ব করতে নিষেধ করেছেন—যদিও সাধারণভাবে প্রতিনিধিত্বের (আল-ওয়াকালাহ) ধরনটি মুবাহ (বৈধ)—কারণ এর মধ্যে মানুষের উপর মূল্য বৃদ্ধির উপাদান রয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আগত পণ্যবাহী কাফেলার সাথে পথে সাক্ষাৎ করতে (তালাক্কি আল-জালাব) নিষেধ করেছেন। আর এটিও একাধিক সূত্রে সহীহ (হাদীস) হিসেবে প্রমাণিত। আর বিক্রেতা যখন বাজারে প্রবেশ করে, তখন তার জন্য (চুক্তি বাতিলের) ইখতিয়ার (আল-খিয়ার) রাখা হয়েছে; আর এই কারণেই অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম এই মত পোষণ করেন যে, তিনি তা নিষেধ করেছেন, কারণ এতে বিক্রেতার জন্য ন্যায্য মূল্যের (সামান আল-মিসল) চেয়ে কম মূল্যে বিক্রি করার এবং প্রতারিত হওয়ার (গাবন) ক্ষতি রয়েছে। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইখতিয়ার (খিয়ার) সাব্যস্ত করেছেন।

বিক্রেতার জন্য। আর এই ইখতিয়ার কি এতে নিঃশর্তভাবে প্রতিষ্ঠিত, নাকি কেবল যখন সে প্রতারিত হয় (ক্ষতিগ্রস্ত হয়)? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে। দুটির মধ্যে অধিক স্পষ্ট হলো এই যে, তার জন্য ইখতিয়ার কেবল তখনই প্রতিষ্ঠিত হয় যখন সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। আর দ্বিতীয়টি হলো, তার জন্য ইখতিয়ার নিঃশর্তভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, আর এটিই ইমাম শাফিঈর মাযহাবের প্রকাশ্য মত।

আর একটি দল বলেছে: বরং তিনি তা নিষেধ করেছেন, কারণ এতে ক্রেতার ক্ষতি রয়েছে—যখন গ্রহণকারী (আগন্তুক) তা গ্রহণ করে, অতঃপর তা ক্রয় করে এবং পরে তা বিক্রি করে।

মোটের উপর, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই বেচা-কেনা নিষেধ করেছেন, যার প্রকার হালাল হওয়া সত্ত্বেও, যতক্ষণ না বিক্রেতা মূল্য সম্পর্কে অবগত হয়—আর তা হলো সমমানের মূল্য (*ثَمَنُ الْمِثْل*)—এবং ক্রেতা পণ্য সম্পর্কে অবগত হয়।

আর ভ্রান্ত কিয়াসের (*الْقِيَاسِ الْفَاسِدِ*) প্রবক্তা বলে: ক্রেতার অধিকার আছে যেখানে ইচ্ছা সেখানে ক্রয় করার, এবং সে বিক্রেতার কাছ থেকে ক্রয় করেছে, যেমন সে (ভ্রান্ত কিয়াসের প্রবক্তা) বলে: গ্রাম্য লোকের অধিকার আছে শহরবাসীকে উকিল বানানোর।

কিন্তু শরীয়ত প্রণেতা সাধারণ কল্যাণকে (*الْمَصْلَحَةَ الْعَامَّةَ*) বিবেচনা করেছেন; কারণ পণ্য আমদানিকারক (*الْجَالِب*) যখন মূল্য সম্পর্কে অবগত থাকে না, তখন সে সমমানের মূল্য (*ثَمَنُ الْمِثْل*) সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে। ফলে ক্রেতা তার জন্য প্রতারক হয়ে যায়। এই কারণেই ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ এর সাথে সকল 'মুস্তারসিল'কে (*مُسْتَرْسِل*) যুক্ত করেছেন। আর মুস্তারসিল হলো: যে দর কষাকষি করে না এবং বিক্রিত পণ্যের মূল্য সম্পর্কে অজ্ঞ।

কারণ সে মূল্য সম্পর্কে অজ্ঞ আমদানিকারকদের সমতুল্য। সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, মানুষের জন্য আবশ্যক হলো সে এদের কাছে পরিচিত মূল্য—আর তা হলো সমমানের মূল্য (*ثَمَنُ الْمِثْل*)—ছাড়া বিক্রি করবে না। যদিও এই লোকেরা সেই বিক্রেতার কাছ থেকে ক্রয় করার মুখাপেক্ষী না হয়; কিন্তু তাদের মূল্য সম্পর্কে অজ্ঞতা অথবা বিক্রেতার কাছে আত্মসমর্পণকারী হওয়া এবং তার সাথে দর কষাকষি না করার কারণে (এই বিধান প্রযোজ্য)।

আর বেচা-কেনায় সন্তুষ্টিকে (*الرِّضَا*) বিবেচনা করা হয় এবং সন্তুষ্টি জ্ঞানের অনুগামী। আর যে ব্যক্তি জানে না যে সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে (*غَبْنٌ*), সে হয়তো সন্তুষ্ট হতেও পারে, আবার নাও হতে পারে।

সে সন্তুষ্ট হয়। সুতরাং, যখন সে জানতে পারে যে তাকে ঠকানো হয়েছে (গবন) এবং সে তাতে সন্তুষ্ট হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি সে সমজাতীয় পণ্যের মূল্যে (ছামানুল মিথল) সন্তুষ্ট না হয়, তবে তার অসন্তুষ্টির প্রতি মনোযোগ দেওয়া হবে না।

আর এই কারণেই শারী'আহ (আইনদাতা) সেই ব্যক্তির জন্য ‘খিয়ার’ (ক্রয়-বিক্রয় বাতিলের অধিকার) সাব্যস্ত করেছেন, যে ত্রুটি (আইব) বা প্রতারণা (তাদলীস) সম্পর্কে অবগত ছিল না। কেননা, বিক্রয় চুক্তির মূলনীতি (আল-আসল) হলো বৈধতা (সিহ্হাত) এবং ভেতরের অবস্থা বাইরের অবস্থার মতোই হবে। সুতরাং, যখন সে এর ভিত্তিতে ক্রয় করে, তখন তার সন্তুষ্টি কেবল এর মাধ্যমেই জানা যায়। অতঃপর, যখন পণ্যে কোনো ভেজাল (গিশ্শ) বা ত্রুটি (আইব) প্রকাশ পায়, তখন তা এমন, যেন বিক্রেতা পণ্যটিকে একটি নির্দিষ্ট গুণ দিয়ে বর্ণনা করেছিল, কিন্তু তা তার বিপরীত প্রমাণিত হলো। সে সন্তুষ্ট হতেও পারে, আবার নাও হতে পারে। যদি সে সন্তুষ্ট হয়, তবে ঠিক আছে, অন্যথায় সে ক্রয়-বিক্রয় চুক্তিটি বাতিল (ফাসখ) করবে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ হাকীম ইবনে হিযাম (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

` ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েই যতক্ষণ না বিচ্ছিন্ন হয়, ততক্ষণ তাদের ‘খিয়ার’ (চুক্তি বাতিলের অধিকার) থাকে। যদি তারা সত্য বলে এবং স্পষ্ট করে দেয়, তবে তাদের বিক্রিতে বরকত দেওয়া হয়। আর যদি তারা মিথ্যা বলে এবং গোপন করে, তবে তাদের বিক্রির বরকত মুছে ফেলা হয়। `

আর সুনান গ্রন্থসমূহে (বর্ণিত আছে) যে, এক ব্যক্তির গাছ অন্য ব্যক্তির জমিতে ছিল। গাছের মালিকের প্রবেশাধিকারের কারণে জমির মালিক ক্ষতিগ্রস্ত হচ্ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলেন। তিনি (নবী সাঃ) তাকে (গাছের মালিককে) নির্দেশ দিলেন যেন সে তার বিনিময়ে মূল্য গ্রহণ করে অথবা তাকে (জমির মালিককে) তা দান করে দেয়। কিন্তু সে তা করল না। তখন তিনি জমির মালিককে তা উপড়ে ফেলার অনুমতি দিলেন এবং গাছের মালিককে বললেন: “নিশ্চয়ই তুমি একজন ক্ষতিসাধনকারী (মুদার্র)।”

সুতরাং, এখানে তিনি তার উপর ওয়াজিব করলেন যে, যদি সে তা দান না করে, তবে যেন বিক্রি করে দেয়। এটি ক্রেতার প্রয়োজনের সময় বিক্রয় ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর সাধারণ মানুষের খাদ্যের প্রয়োজনের তুলনায় এই (গাছের মালিকের) প্রয়োজন কতটুকু?

আর এদের (খাদ্য বিক্রেতাদের) অনুরূপ হলো তারা, যারা আটা (তাহন) এবং রুটি (খুবয) দ্বারা খাদ্যের ব্যবসা করে। আর এদের অনুরূপ হলো সরাইখানা (খান), কায়সারিয়্যাহ (বাণিজ্যিক কেন্দ্র) এবং হাম্মামের (জনসাধারণের গোসলখানা) মালিক, যখন মানুষেরা এগুলোর দ্বারা উপকৃত হওয়ার প্রয়োজন অনুভব করে। আর সে তো এগুলো লাভ করার জন্যই নিশ্চিত করেছে, যেন সে এতে ব্যবসা করতে পারে। যদি সে মানুষকে প্রবেশ করাতে বাধা দেয়, কেবল যা সে চায় তা ছাড়া, আর তারা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।