ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

তাদের প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও যদি সে তা থেকে বিরত থাকে, তবে তাকে 'উজরতুল-মিসল' (প্রচলিত পারিশ্রমিক)-এর বিনিময়ে তা প্রদান করতে বাধ্য করা হবে; যেমনভাবে ঐ ব্যক্তিকে বাধ্য করা হয় যে গম কিনে তা পিষে ব্যবসা করে, অথবা ঐ ব্যক্তিকে বাধ্য করা হয় যে আটা কিনে রুটি তৈরি করে ব্যবসা করে, যখন মানুষের তার কাছে থাকা বস্তুর প্রতি প্রয়োজন থাকে; বরং তাকে 'ছামানুল-মিসল' (প্রচলিত মূল্য)-এর বিনিময়ে তা বিক্রি করতে বাধ্য করা অধিকতর উপযুক্ত ও শ্রেয়। বরং, যদি সে রুটি তৈরি বা আটা পেষার কাজ থেকে বিরত থাকে, যার ফলে মানুষের ক্ষতি হয়, তবে তাকে সেই কাজ করতে বাধ্য করা হবে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর যখন মানুষের প্রয়োজন মিটে যায় যদি তারা পর্যাপ্ত পরিমাণে উৎপাদন করে, যার ফলে মানুষ পরিচিত মূল্যে তা ক্রয় করতে পারে, তখন মূল্য নির্ধারণের (তাস'ঈর) প্রয়োজন হয় না। কিন্তু যদি ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ (তাস'ঈর আল-'আদিল) ছাড়া মানুষের প্রয়োজন পূরণ না হয়, তবে তাদের উপর ন্যায়সঙ্গত মূল্য নির্ধারণ করা হবে; যা না হবে কম (ওয়াক্স) আর না হবে অতিরিক্ত (শাতাত)।

**পরিচ্ছেদ:**

আর 'দীনি বিষয়াদিতে' (আদ-দিয়ানাত) প্রতারণা (গিশ্শ) ও ধোঁকাবাজি (তাদলীস) হলো কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফদের ইজমার বিরোধী উক্তি ও কর্মের মাধ্যমে সংঘটিত বিদআতের (নব-উদ্ভাবন) মতো: যেমন মুসলিমদের মসজিদসমূহে শিস দেওয়া (আল-মুকায়) এবং হাততালি দেওয়া (আত-তাসদিয়াহ) প্রকাশ করা। এবং যেমন অধিকাংশ সাহাবী ও অধিকাংশ মুসলিমকে গালি দেওয়া, অথবা মুসলিমদের ইমামগণ, তাদের মাশায়েখগণ এবং তাদের শাসকবর্গকে (উলাতুল-উমুর) গালি দেওয়া: যারা সাধারণ উম্মাহর কাছে কল্যাণের জন্য সুপরিচিত। এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই হাদীসসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, যা আহলুল-ইলম (জ্ঞানীরা) গ্রহণযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এবং যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ করা জাল (মাওযূ‘আহ) হাদীস বর্ণনা করা। এবং যেমন দীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি (গুলু)।

মানুষ যেন ইলাহের (উপাস্যের) মর্যাদায় অধিষ্ঠিত হয়। এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়াকে বৈধতা দেওয়া। এবং যেমন আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর আয়াতসমূহে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা/বিচ্যুতি), এবং শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করা (তাহরীফ), এবং আল্লাহর তাকদীরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধকে তাঁর ক্বাযা (বিধান) ও ক্বদর (ভাগ্যলিপি) দ্বারা প্রতিহত করা।

এবং যেমন জাদুকরী ভেল্কিবাজি (খুযা'বালাত) এবং প্রাকৃতিক شعبذة (হাতসাফাই/প্রতারণা) ইত্যাদি প্রকাশ করা; যার মাধ্যমে নবীগণ ও আওলিয়াদের মু'জিযা ও কারামাতসমূহের সাথে সাদৃশ্য তৈরি করা হয়; যাতে এর দ্বারা আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বিরত রাখা যায়; অথবা এমন ব্যক্তির মধ্যে কল্যাণ আছে বলে ধারণা করা হয় যে এর যোগ্য নয়।

আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায় যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে। অতএব, যার থেকে এই ধরনের কোনো মুনকারাত (অসৎ কাজ) প্রকাশ পায়, তাকে তা থেকে বিরত রাখা এবং এর জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া ওয়াজিব—যদি সে তওবা না করে এবং তার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করা সম্ভব হয়—শরীয়তে যা এসেছে সেই অনুযায়ী, যেমন হত্যা, বেত্রাঘাত (জালদ) বা অন্য কোনো শাস্তি।

আর মুহতাসিবের (জন নৈতিকতা রক্ষাকারী) উপর কর্তব্য হলো যে ব্যক্তি তা কথা বা কাজের মাধ্যমে প্রকাশ করে, তাকে তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) দেবে এবং সন্দেহের স্থানসমূহে একত্রিত হওয়া থেকে নিষেধ করবে। কারণ, শাস্তি কেবল প্রমাণিত অপরাধের উপরই হতে পারে।

পক্ষান্তরে, নিষেধ করা (আল-মান') এবং সতর্কতামূলক ব্যবস্থা (আল-ইহতিরায) সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও গ্রহণ করা যেতে পারে, যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু নিষেধ করেছিলেন যে, শিশুরা যেন এমন ব্যক্তির সাথে একত্রিত না হয় যার বিরুদ্ধে অশ্লীলতার অভিযোগ ছিল।

আর এটি এমন, যেমন মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা, এবং খিয়ানতের অভিযোগে অভিযুক্ত ব্যক্তিকে আমানত দেওয়া থেকে বিরত থাকা, এবং টালবাহানার (মাত্ম) অভিযোগে অভিযুক্ত ব্যক্তির সাথে লেনদেন করা থেকে বিরত থাকা।

পরিচ্ছেদ:

সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ (আমরে বিল মারুফ ওয়া নাহিয়ে আনিল মুনকার) শরঈ দণ্ডসমূহ ছাড়া পূর্ণতা লাভ করে না। কেননা আল্লাহ সুলতানের (ক্ষমতার) মাধ্যমে এমন কিছু নিবৃত্ত করেন যা কুরআন দ্বারা নিবৃত্ত হয় না। আর হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ড) প্রতিষ্ঠা করা উলিল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের) উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর তা ওয়াজিবসমূহ বর্জন এবং হারামসমূহ সম্পাদনের উপর শাস্তি প্রদানের মাধ্যমে অর্জিত হয়।

সেগুলোর মধ্যে কিছু দণ্ড নির্ধারিত (মুকাদ্দারাহ); যেমন— অপবাদ আরোপকারীকে আশিটি বেত্রাঘাত করা এবং চোরের হাত কাটা। আর কিছু দণ্ড অনির্ধারিত (গাইরু মুকাদ্দারাহ), যা ‘তা'যীর’ নামে অভিহিত হতে পারে। সেগুলোর (তা'যীরের) পরিমাণ ও প্রকৃতি পাপের ছোট-বড় হওয়ার ভিত্তিতে, পাপীর অবস্থার ভিত্তিতে এবং পাপের কম বা বেশি হওয়ার অবস্থার ভিত্তিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়।

আর তা'যীর বিভিন্ন প্রকারের। সেগুলোর মধ্যে কিছু হয় মৌখিক তিরস্কার ও ভর্ৎসনার মাধ্যমে। কিছু হয় কারাবাসের মাধ্যমে। কিছু হয় দেশ থেকে নির্বাসনের মাধ্যমে। আর কিছু হয় প্রহারের মাধ্যমে।

যদি তা (শাস্তি) কোনো ওয়াজিব বর্জনের কারণে হয়— যেমন সালাত বর্জন করার কারণে প্রহার করা, অথবা ওয়াজিব হকসমূহ আদায় না করার কারণে— যেমন সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ঋণ পরিশোধ না করা, অথবা জবরদখলকৃত বস্তু ফেরত না দেওয়া, অথবা আমানত তার হকদারদের কাছে পৌঁছে না দেওয়া— তবে তাকে বারবার প্রহার করা হবে যতক্ষণ না সে ওয়াজিবটি আদায় করে। আর এই প্রহার প্রতিদিন অল্প অল্প করে ভাগ করে দেওয়া হবে।

আর যদি প্রহারটি অতীত হয়ে যাওয়া কোনো পাপের জন্য হয়— যা তার কৃতকর্মের প্রতিদানস্বরূপ এবং তার ও অন্যদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি (নাকালান মিনাল্লাহ) হিসেবে— তবে এটি কেবল প্রয়োজন অনুযায়ী করা হবে এবং এর সর্বনিম্ন পরিমাণের কোনো সীমা (হদ্দ) নেই।

আর তা'যীরের (বিবেচনামূলক শাস্তির) সর্বোচ্চ পরিমাণ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে তিনটি অভিমত রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো:

দশটি বেত্রাঘাত।

দ্বিতীয়টি হলো: হুদুদের সর্বনিম্ন পরিমাণের চেয়ে কম হবে; হয় ঊনচল্লিশ (৩৯)টি বেত্রাঘাত, অথবা ঊনআশি (৭৯)টি বেত্রাঘাত।

আর এটি হলো আবু হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদের অনুসারীদের অনেকের অভিমত। তৃতীয়টি হলো: তা (তা'যীর) এই পরিমাণ দ্বারা নির্ধারিত হবে না।

আর এটি হলো মালিকের অনুসারীগণ এবং শাফিঈ ও আহমাদের অনুসারীদের একটি দলের অভিমত। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি। তবে যদি তা'যীর এমন কোনো বিষয়ে হয় যেখানে (শরীয়ত কর্তৃক) নির্ধারিত শাস্তি রয়েছে, তাহলে তা সেই নির্ধারিত শাস্তির পরিমাণে পৌঁছাবে না। যেমন: নিসাবের চেয়ে কম চুরির জন্য তা'যীর, যা (হাত) কাটার শাস্তিতে পৌঁছাবে না। আর মদ দ্বারা কুলি করার জন্য তা'যীর, যা মদ্যপানের হাদে পৌঁছাবে না। আর যেনা (ব্যভিচার) ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে অপবাদ (ক্বযফ) দেওয়ার জন্য তা'যীর, যা (ক্বযফের) হাদে পৌঁছাবে না।

আর এই অভিমতটিই হলো সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত অভিমত; এর উপরই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে একশত বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যার স্ত্রী তার দাসীকে তার জন্য হালাল করে দিয়েছিল, কিন্তু তিনি সন্দেহ (শুবহা)-এর কারণে তার থেকে হদ রহিত করেছিলেন। আর আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন একজন পুরুষ ও একজন নারীকে একশত করে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যাদেরকে একই চাদরের নিচে পাওয়া গিয়েছিল। আর তিনি (উমর) সেই ব্যক্তিকে একশত বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তার আংটিতে খোদাই করেছিল এবং বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে (অর্থ) নিয়েছিল।

এরপর তিনি তাকে দ্বিতীয় দিনে একশত বেত্রাঘাত করেন, অতঃপর তৃতীয় দিনেও তাকে একশত বেত্রাঘাত করেন। আর তিনি (উমর) সুবাইগ ইবনে ইসলকে—যখন তিনি তার বিদআত (নব-উদ্ভাবন) দেখলেন—অনেক বেশি প্রহার করেছিলেন, যা তিনি গণনা করেননি। আর যার ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) পৃথিবীতে হত্যা ব্যতীত দূরীভূত হয় না, তাকে হত্যা করা হবে, যেমন (মুসলিমদের) বিভেদ সৃষ্টিকারী (মুফাররিক)।

মুসলিমদের জামাআতের জন্য এবং দীনের মধ্যে বিদআতের দিকে আহ্বানকারীকে (শাস্তি প্রদানের জন্য)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এই কারণেই আমি বনী ইসরাঈলের উপর লিখে দিয়েছিলাম যে, যে ব্যক্তি কোনো প্রাণের বিনিময়ে বা পৃথিবীতে ফ্যাসাদ সৃষ্টির কারণ ছাড়া কাউকে হত্যা করল, সে যেন সকল মানুষকে হত্যা করল।

এবং সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যখন দুইজন খলীফার হাতে বাইআত করা হয়, তখন তাদের মধ্যে পরবর্তীজনকে হত্যা করো। এবং তিনি বলেছেন: তোমাদের নেতৃত্ব যখন একজন ব্যক্তির উপর সুপ্রতিষ্ঠিত, এমন সময় যদি কেউ তোমাদের কাছে আসে এবং তোমাদের জামাআতকে বিভক্ত করতে চায়, তবে সে যেই হোক না কেন, তলোয়ার দ্বারা তার গর্দান উড়িয়ে দাও।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইচ্ছাকৃতভাবে তাঁর উপর মিথ্যা আরোপকারী এক ব্যক্তিকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এবং ইবনুদ দাইলামী তাঁকে (নবীকে) জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, যে ব্যক্তি মদ পান করা থেকে বিরত হয় না তার ব্যাপারে কী বিধান? তিনি বললেন: যে তা থেকে বিরত হয় না, তাকে হত্যা করো।

এই কারণে, মালিক (ইমাম মালিক) এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর একদল অনুসারী গুপ্তচরকে (জাসুস) হত্যা করা বৈধ মনে করেন। আর মালিক (ইমাম মালিক) এবং শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত, তারা বিদআতের দিকে আহ্বানকারীকে (দাঈ) হত্যা করার মত পোষণ করেন।

তবে এই সংক্ষিপ্ত মূলনীতিটি সেই আলোচনার স্থান নয়। কেননা মুহতাসিবের (জনশৃঙ্খলা রক্ষাকারী/সদাচার তত্ত্বাবধায়ক) হত্যা করা বা অঙ্গচ্ছেদ করার অধিকার নেই।

আর তা'যীরের (বিবেচনামূলক শাস্তির) প্রকারগুলোর মধ্যে রয়েছে: নির্বাসন (নাফী) ও দেশান্তর (তাগরীব); যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) মদ পান করার অপরাধে খাইবারে নির্বাসনের মাধ্যমে তা'যীর করতেন; এবং যেমন তিনি সুবাইগ ইবনু ইসলকে বসরায় নির্বাসিত করেছিলেন এবং নাসর ইবনু হাজ্জাজকে বসরায় বের করে দিয়েছিলেন, যখন নারীরা তার দ্বারা ফিতনায় পড়েছিল।

পরিচ্ছেদ:

আর `আর্থিক দণ্ডাদেশের মাধ্যমে তা'যীর`ও নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত।