ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

মালেকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে; এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে কিছু ক্ষেত্রে তাঁর থেকে কোনো মতবিরোধ ছাড়া; এবং কিছু ক্ষেত্রে তাঁর থেকে মতবিরোধ সহকারে (এই বিধান রয়েছে)। আর শাফিঈ (রহ.)-এর একটি মতানুসারেও (এই বিধান রয়েছে), যদিও তারা এর বিস্তারিত ব্যাখ্যায় মতবিরোধ করেছেন। যেমনটি প্রমাণ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ, উদাহরণস্বরূপ: মদীনার হারামের মধ্যে যে শিকার করে, তার 'সালব' (শিকারের সরঞ্জাম) যে ব্যক্তি তা খুঁজে পায় তার জন্য বৈধ করে দেওয়া। এবং তাঁর (সা.) মদের পাত্রসমূহ ভেঙে ফেলার এবং সেগুলোর আধারসমূহ ছিঁড়ে ফেলার নির্দেশ।

এবং যেমন তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-কে মু'আসফার (কুসুম ফুল দ্বারা রঞ্জিত) দুটি কাপড় পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন; যখন তিনি (আব্দুল্লাহ) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আমি কি এগুলো ধুয়ে ফেলব? তিনি (সা.) বললেন: না, বরং এগুলো পুড়িয়ে ফেলো। {এবং খায়বারের দিনে তিনি তাদেরকে গাধার মাংসযুক্ত পাত্রসমূহ ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তারা তাঁকে ঢেলে ফেলার অনুমতি চাইলেন, তিনি অনুমতি দিলেন। কেননা যখন তিনি দেখলেন যে হাঁড়িগুলো গাধার মাংসে ফুটছে, তখন তিনি সেগুলো ভেঙে ফেলার এবং এর ভেতরের জিনিস ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তারা বললেন: আমরা কি শুধু ঢেলে ফেলে দেব এবং ধুয়ে নেব না?

তিনি বললেন: তোমরা তাই করো।} সুতরাং এটি উভয় কাজের বৈধতা প্রমাণ করে; কারণ এর মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ছিল না। এবং যেমন মাসজিদ আল-দিরার (ক্ষতিসাধনের উদ্দেশ্যে নির্মিত মসজিদ) ভেঙে ফেলা। এবং যেমন মূসা (আ.) কর্তৃক উপাস্য হিসেবে গৃহীত বাছুরটিকে জ্বালিয়ে দেওয়া। এবং যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক এমন ব্যক্তির উপর জরিমানা দ্বিগুণ করা, যে সংরক্ষিত স্থান (হিরয) ছাড়া অন্য স্থান থেকে চুরি করেছে। এবং যেমন গনীমতের মাল আত্মসাৎকারীর (গাল্ল) সরঞ্জাম পুড়িয়ে ফেলার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে, এবং যেমন হত্যাকারীকে তার 'সালব' (লুণ্ঠিত বস্তু) থেকে বঞ্চিত করা, যখন সে আমীরের (নেতার) উপর বাড়াবাড়ি করেছিল।

এবং যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) ও আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) কর্তৃক সেই স্থান পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ, যেখানে মদ বিক্রি করা হতো। এবং যেমন যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীর সম্পদের অর্ধেক গ্রহণ করা। এবং যেমন উসমান ইবনে আফফান (রা.) কর্তৃক ইমাম (খলীফা)-এর অনুমোদিত ক্বিরাতের বিপরীত মুসহাফসমূহ পুড়িয়ে ফেলা; এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) কর্তৃক পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহ পুড়িয়ে ফেলা এবং সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর নির্মিত প্রাসাদ পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া, যখন তিনি (উমর) তা চেয়েছিলেন।

যাতে সে মানুষের কাছ থেকে আড়াল হয়ে যায়; অতঃপর তিনি (খলীফা/নেতা) মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাকে পাঠালেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তার (ঐ ব্যক্তির) উপর তা জ্বালিয়ে দেন; অতঃপর তিনি গিয়ে তার উপর তা জ্বালিয়ে দিলেন। আর এই সকল ঘটনা সেই বিষয়ে জ্ঞানীদের নিকট সহীহ (প্রমাণিত) ও সুপরিচিত এবং এর অনুরূপ দৃষ্টান্তসমূহও বহুবিধ।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, আর্থিক শাস্তিগুলো (العُقُوبَاتِ الْمَالِيَّةَ) রহিত (مَنْسُوخَةٌ) এবং মালিক ও আহমাদ-এর অনুসারীদের পক্ষ থেকে এই কথাটি সাধারণভাবে (مُطْلَقًا) আরোপ করে, সে তাদের উভয়ের মাযহাবের উপর ভুল করেছে। আর যে ব্যক্তিই হোক না কেন, যে কোনো মাযহাব থেকেই এই কথাটি সাধারণভাবে বলে, সে দলিলবিহীন কথা বলেছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কোনো কিছুই আসেনি যা প্রমাণ করে যে তিনি সকল আর্থিক শাস্তি সম্পূর্ণরূপে হারাম করেছেন; বরং তাঁর মৃত্যুর পর খুলাফায়ে রাশিদুন (الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ) এবং তাঁর জ্যেষ্ঠ সাহাবীগণ (أَكَابِرُ أَصْحَابِهِ) এই নীতি গ্রহণ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এই বিধানটি সুপ্রতিষ্ঠিত (مُحْكَمٌ), রহিত নয় (غَيْرُ مَنْسُوخٍ)।

আর এই দৃষ্টান্তগুলোর অধিকাংশ আহমাদ, মালিক ও তাঁদের অনুসারীদের পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (مَنْصُوصَةٌ)। আর এর কিছু কিছু শাফিঈর নিকটও একটি মত, যা তাঁর নিকট পৌঁছানো হাদীসের ভিত্তিতে গৃহীত।

আর মালিক, আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাব হলো: আর্থিক শাস্তিগুলো দৈহিক শাস্তির (الْبَدَنِيَّةِ) মতোই: যা শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা শরীয়তের বিরোধী—এই দুই ভাগে বিভক্ত। আর তাঁদের (মালিক ও আহমাদ) নিকট আর্থিক শাস্তি রহিত নয়।

আর যারা রহিত হওয়ার দাবি করে, তাদের নিকট কুরআন বা সুন্নাহ থেকে রহিতকারী কোনো প্রমাণ (حُجَّةٌ بِالنَّسْخِ) নেই। আর এটি হলো বহু লোকের স্বভাব, যারা সহীহ নসসমূহ (সুস্পষ্ট টেক্সট) এবং সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহর বিরোধিতা করে কোনো প্রমাণ ছাড়াই। কেবল রহিত হওয়ার নিছক দাবির মাধ্যমেই (তারা বিরোধিতা করে); আর যখন তাদের নিকট রহিতকারী (النَّاسِخِ) দলিল চাওয়া হয়, তখন তাদের নিকট কোনো প্রমাণ থাকে না।

কিছু নসের (ধর্মীয় দলিলের) কারণে সে আমল (কর্ম) বর্জনের ধারণা করে; তবে তার সম্প্রদায়ের মাযহাব হলো সর্বসম্মতভাবে (ইজমা দ্বারা) সে অনুযায়ী আমল বর্জন করা। আর ইজমা হলো নসখের (রহিতকরণের) একটি প্রমাণ। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যখন ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা এই মর্মে প্রমাণ হয় যে, সেটি মানসুখ (রহিতকৃত); কেননা উম্মত কখনো ভ্রান্তির উপর ঐক্যবদ্ধ হয় না। তবে কোনো নস (ধর্মীয় দলিল) বর্জনের উপর এমন কোনো ইজমা জানা যায় না, যার নাসিখ নস (রহিতকারী দলিল) জানা নেই। এই কারণেই, যারা ইজমার দাবি করে নস (দলিল) রহিত হওয়ার দাবি করে, যখন তাদের দাবিকৃত বিষয়টি যাচাই করা হয়, তখন তাদের দাবি করা ইজমা সহীহ (সঠিক) প্রমাণিত হয় না; বরং তার সর্বোচ্চ দাবি হলো যে সে এতে কোনো মতানৈক্য (নিযা) জানে না।

এরপর এর মধ্যে এমনও আছে যে অধিকাংশ আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) তার সাথীদের মতের বিপরীত, কিন্তু সে নিজে উলামাদের (আলেমদের) বক্তব্য সম্পর্কে অবগত নয়।

আরও, শরীয়তের সেই ওয়াজিবসমূহ (বাধ্যতামূলক বিষয়াদি) যা আল্লাহর হক (অধিকার), তা তিন প্রকার: ইবাদাত (উপাসনা), যেমন সালাত (নামাজ), যাকাত ও সিয়াম (রোজা)। এবং উকুবাত (শাস্তি বা দণ্ড), যা হয় মুকাদ্দারা (শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত) অথবা মুফাওওয়াদা (বিচারকের বিবেচনার উপর ন্যস্ত), এবং কাফফারাত (প্রায়শ্চিত্তসমূহ)।

ওয়াজিবসমূহের প্রতিটি প্রকার আবার বিভক্ত হয়: বাদানীর (শারীরিক), মালীর (আর্থিক), এবং উভয়ের সমন্বয়ে গঠিত (মুরক্কাব)।

সুতরাং বাদানীর (শারীরিক) ইবাদাতসমূহ: সালাত ও সিয়ামের মতো। আর মালী (আর্থিক): যাকাতের মতো। আর মুরক্কাব (সমন্বিত): হজ্জের মতো।

আর মালী (আর্থিক) কাফফারাতসমূহ: খাদ্য প্রদানের (ইতআম) মতো। আর বাদানীর (শারীরিক): সিয়ামের মতো। আর মুরক্কাব (সমন্বিত): যবেহ করার মাধ্যমে হাদীর (কুরবানীর পশুর) মতো।

আর বাদানীর (শারীরিক) উকুবাতসমূহ: হত্যার (ক্বতল) ও অঙ্গ কর্তনের (ক্বত') মতো। আর মালী (আর্থিক): মদের পাত্রসমূহ ধ্বংস করার (ইতলাফ) মতো।

আর যৌগিক (শাস্তি) হলো: যেমন সংরক্ষিত স্থান (হির্‌য) ব্যতীত অন্য স্থান থেকে চুরি করা চোরকে বেত্রাঘাত করা এবং তার উপর জরিমানা দ্বিগুণ করা; আর যেমন কাফিরদের হত্যা করা এবং তাদের সম্পদ গ্রহণ করা।

যেমন শারীরিক শাস্তি কখনো অতীত কৃতকর্মের প্রতিদানস্বরূপ হয়, যেমন চোরের হাত কাটা; আর কখনো ভবিষ্যতের জন্য প্রতিরোধমূলক হয়, যেমন হত্যাকারীকে হত্যা করা: ঠিক তেমনি আর্থিক (শাস্তিও)। কেননা এর মধ্যে কিছু আছে যা মন্দ দূর করার (ইযালাতুল মুনকার) প্রকারভুক্ত; আর তা শারীরিক শাস্তির মতোই তিন ভাগে বিভক্ত হয়: ধ্বংস করা (ইত্‌লাফ); পরিবর্তন করা (তাগ্‌য়ীর); এবং অন্যকে মালিক বানিয়ে দেওয়া (তামলীকুল গাইর)।

প্রথম প্রকার হলো: বস্তুগত ও গুণগত মন্দ বিষয়াদি, সেগুলোর স্থান বা মূল উপাদানকে সেগুলোর অনুগামী হিসেবে ধ্বংস করা বৈধ। যেমন আল্লাহ ব্যতীত যাদের উপাসনা করা হয় সেই প্রতিমাসমূহ; যেহেতু সেগুলোর আকৃতি মন্দ, তাই সেগুলোর উপাদান ধ্বংস করা বৈধ। সুতরাং যদি তা পাথর বা কাঠ অথবা অনুরূপ কিছু হয়, তবে তা ভেঙে ফেলা ও পুড়িয়ে ফেলা বৈধ।

অনুরূপভাবে বাদ্যযন্ত্রসমূহ, যেমন তুনবুর (এক প্রকার তারযুক্ত বাদ্যযন্ত্র), অধিকাংশ ফুকাহার নিকট তা ধ্বংস করা বৈধ। এটি ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ।

অনুরূপভাবে মদের পাত্রসমূহ; তা ভেঙে ফেলা ও ছিদ্র করে দেওয়া বৈধ। আর যে দোকানে মদ বিক্রি করা হয়, তা পুড়িয়ে ফেলা বৈধ।

ইমাম আহমাদ এবং মালিকী ও অন্যান্য মাযহাবের ফুকাহায়ে কেরাম এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। তাঁরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে প্রমাণিত বিষয়ের অনুসরণ করেছেন যে, তিনি রুওয়াইশিদ আস-সাকাফীর একটি দোকান পুড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেখানে মদ বিক্রি করা হতো। তিনি (উমার) বলেছিলেন: "তুমি তো কেবল একজন ফুওয়াইসিক (ছোট ফাসিক), রুওয়াইশিদ (সঠিক পথের ক্ষুদ্র অনুসারী) নও।"

অনুরূপভাবে আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনু আবী তালিব (রা.) একটি জনপদ পুড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেখানে মদ বিক্রি করা হতো। এটি আবূ উবাইদাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর কারণ হলো, বিক্রয়স্থল পাত্রসমূহের মতোই (মন্দের আধার)। আর এটি ইমাম আহমাদ, ইমাম মালিক এবং অন্যান্যদের মাযহাবেও প্রসিদ্ধ মত।

আর এর অনুরূপ হলো উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই কাজ, যখন তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে বিক্রির উদ্দেশ্যে দুধের সাথে পানি মিশিয়েছে। তখন তিনি তার সামনেই তা ঢেলে দিলেন। আর এই ঘটনা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত (সাবিত)। আর এই মূলনীতিতে (আসল) বিশ্বাসী ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) একটি দল এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন। এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বিক্রির উদ্দেশ্যে দুধের সাথে পানি মেশাতে নিষেধ করেছেন। আর এটি পান করার উদ্দেশ্যে মেশানোর বিপরীত; কারণ যখন তা মিশ্রিত করা হয়, তখন ক্রেতা দুধের পরিমাণ থেকে পানির পরিমাণ জানতে পারে না। তাই উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তা নষ্ট করে দেন (ইতলাফ করেন)।

আর এর অনুরূপ হলো সেই ফতোয়া, যা এই মূলনীতিতে বিশ্বাসী ফুকাহাদের একটি দল দিয়েছেন—শিল্পজাত (শিল্পকর্মের) ভেজাল মিশ্রিত বস্তুসমূহ নষ্ট করা (ইতলাফ) জায়েয হওয়ার ক্ষেত্রে: যেমন, যে কাপড়গুলো নিম্নমানের বুননে বোনা হয়েছে, সেগুলোকে ছিঁড়ে ফেলা এবং জ্বালিয়ে দেওয়া জায়েয। আর একারণেই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন ইবনুয যুবাইরের গায়ে রেশমের কাপড় দেখলেন, তখন তিনি তা তার গায়েই ছিঁড়ে ফেললেন। যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আপনি শিশুটিকে ভয় পাইয়ে দিলেন! তিনি (উমার) বললেন: তোমরা তাদেরকে রেশম পরিধান করিও না। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদেশে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর জাফরান রঙ করা (মুআসফার) কাপড় জ্বালিয়ে দিয়েছিলেন।

আর এটি এমন, যেমন শরীর থেকে সেই অঙ্গটিকে নষ্ট করা হয় যার মাধ্যমে পাপ সংঘটিত হয়েছে; তাই চোরের হাত কাটা হয় এবং মুহারিবের (সশস্ত্র ডাকাত) হাত ও পা কাটা হয়। অনুরূপভাবে, যার মাধ্যমে মন্দ কাজ (মুনকার) সংঘটিত হয়েছে, তা নষ্ট করার মাধ্যমে সেই মন্দ কাজের দিকে ফিরে যেতে নিষেধ করা হয়।

তবে এই বস্তুসমূহকে নিঃশর্তভাবে (আলাল ইতলাক) নষ্ট করা ওয়াজিব নয়; বরং যদি বস্তুর মধ্যে কোনো ফাসাদ (ক্ষতি/দুর্নীতি) না থাকে, তবে তা রেখে দেওয়াও জায়েয; হয় আল্লাহর জন্য, নতুবা তা সাদাকা করে দেওয়া। যেমন এই মূলনীতির ভিত্তিতে একদল উলামা ফতোয়া দিয়েছেন: যে ভেজাল মিশ্রিত খাদ্য—যেমন রুটি, তরমুজ (বাট্‌তীখ) এবং কাবাব (শিওয়া)—যা রুটি ও খাদ্যের মতো, যা... [অসমাপ্ত]।