ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

(যা) পরিপক্ক হয়নি, এবং ভেজালযুক্ত খাদ্যের মতো—যা নিম্নমানের বস্তুর সাথে মিশ্রিত করা হয়েছে এবং ক্রেতা প্রকাশ করেছে যে তা উত্তম—এবং অনুরূপ বস্তু: তা ফকীরদের (দরিদ্রদের) উপর সাদকা (দান) করে দেবে; কেননা তা (সাদকা করা) সেটিকে নষ্ট করার (ধ্বংস করার) অন্তর্ভুক্ত।

আর যখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) সেই দুধ নষ্ট করে দিয়েছিলেন যা বিক্রির উদ্দেশ্যে পানি মিশিয়ে পাতলা করা হয়েছিল, তখন সাদকা করা জায়েয হওয়া অধিকতর অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (যুক্তিসঙ্গত); কেননা এর মাধ্যমে প্রতারকের শাস্তি হয় এবং পুনরায় (প্রতারণা) করা থেকে তাকে নিবৃত্ত করা হয়। আর এর দ্বারা দরিদ্রদের উপকৃত হওয়া, তা নষ্ট করার চেয়ে অধিক উপকারী।

আর উমার (রাঃ) তা নষ্ট করেছিলেন, কারণ তিনি মানুষকে অনুদান (আতা) দিয়ে সচ্ছল করে দিতেন; ফলে তাঁর সময়ে মদীনার দরিদ্ররা হয় সংখ্যায় কম ছিল, নয়তো একেবারেই ছিল না। এই কারণেই একদল উলামা (পণ্ডিত) তা সাদকা করা জায়েয বলেছেন এবং তা নষ্ট করাকে মাকরূহ (অপছন্দ) করেছেন।

সুতরাং *আল-মুদাওয়ানা* গ্রন্থে মালিক ইবনু আনাস (রহঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) ভেজালযুক্ত দুধ তার মালিককে শায়েস্তা করার উদ্দেশ্যে মাটিতে ফেলে দিতেন। কিন্তু ইবনুল কাসিমের বর্ণনায় মালিক (রহঃ) এটিকে অপছন্দ করেছেন; এবং তিনি মত দিয়েছেন যে তা সাদকা করে দেওয়া উচিত।

আর সামান্য পরিমাণ বস্তু কি সাদকা করা হবে? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে।

আর আশহাব মালিক (রহঃ) থেকে আর্থিক শাস্তি (জরিমানা) নিষিদ্ধ হওয়ার বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: কোনো গুনাহই কোনো মানুষের সম্পদকে হালাল করে না, যদিও সে কাউকে হত্যা করে। কিন্তু প্রথম মতটিই তাঁর থেকে অধিক প্রসিদ্ধ। আর তিনি ভেজালযুক্ত দুধ সাদকা করে দেওয়াকে উত্তম মনে করেছেন; আর এর মধ্যে প্রতারকের উপর তা নষ্ট করার মাধ্যমে শাস্তি আরোপ করা হয় এবং মিসকীনদেরকে তা প্রদানের মাধ্যমে তাদের উপকার করা হয়, আর তা ফেলে দেওয়াও হয় না।

মালিক (রহঃ)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: জাফরান (Saffron) এবং মৃগনাভি (Musk) কি এর মতোই বলে আপনি মনে করেন? তিনি বললেন: যদি তা ভেজালযুক্ত হয়, তবে তা দুধের মতোই। ইবনুল কাসিম বললেন: এটি হলো তার (ভেজালযুক্ত বস্তুর) সামান্য অংশের ক্ষেত্রে। কিন্তু...

যদি তা থেকে বেশি পরিমাণে হয়, তবে আমি তা সঙ্গত মনে করি না; এবং এর মালিকের উপর শাস্তি বর্তাবে; কারণ এর মাধ্যমে বিপুল পরিমাণ সম্পদ নষ্ট হয়। (তিনি) এর বেশি অংশ সাদাকা করে দেওয়ার বিষয়ে ইচ্ছা পোষণ করেন। কিছু শায়খ বলেছেন: ইমাম মালিকের মাযহাব অনুযায়ী, তা অল্প হোক বা বেশি, উভয়ই সমান; কারণ তিনি এ ক্ষেত্রে জাফরান, দুধ ও মৃগনাভি (কস্তুরী)-এর অল্প ও বেশি পরিমাণকে সমান গণ্য করেছেন; কিন্তু ইবনুল কাসিম তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি মনে করেননি যে, তা থেকে সাদাকা করা যাবে, তবে কেবল যা সামান্য পরিমাণ ছিল (তা ছাড়া); আর এটা তখন, যখন সে নিজেই তাতে ভেজাল মিশিয়েছে।

পক্ষান্তরে যার কাছে ভেজালযুক্ত কোনো জিনিস পাওয়া গেল, কিন্তু সে নিজে তাতে ভেজাল মেশায়নি; বরং সে তা কিনেছে, অথবা তাকে তা উপহার দেওয়া হয়েছে, কিংবা সে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে: তবে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, সে তা থেকে কিছুই সাদাকা করবে না।

আর যারা ভেজালযুক্ত কাপড় ধ্বংস (ইতলাফ) করার বৈধতা দিয়ে ফতোয়া দিয়েছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনুল কাত্তান। তিনি নিম্নমানের বুননের চাদর (মালাহিফ) সম্পর্কে বলেছেন: এগুলো আগুনে পুড়িয়ে ফেলা হবে। আর ইবনু আত্তাব এগুলোর ব্যাপারে সাদাকা করে দেওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন; এবং তিনি বলেছেন: এগুলোকে টুকরো টুকরো করে কেটে মিসকিনদের (দরিদ্রদের) দেওয়া হবে, যদি এর ব্যবহারকারীদেরকে সতর্ক করা হয়, কিন্তু তারা বিরত না হয়। অনুরূপভাবে, তিনি ভেজালযুক্ত রুটি মিসকিনদেরকে দিয়ে দেওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন; তখন ইবনুল কাত্তান তাঁর উপর আপত্তি জানালেন এবং বললেন: কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদে তার অনুমতি ছাড়া এটা হালাল নয়।

কাযী আবুল উসবু' বলেছেন: আর এটা তাঁর জবাবে অস্থিরতা (ইযতিরাব) এবং তাঁর বক্তব্যে স্ববিরোধিতা (তানাকুয); কারণ মালাহিফ (চাদর)-এর ব্যাপারে আগুনে পুড়িয়ে ফেলার মাধ্যমে তাঁর যে জবাব, তা এই রুটি মিসকিনদেরকে দিয়ে দেওয়ার চেয়েও কঠোর। আর ইবনু আত্তাব এ বিষয়ে তাঁর মূলনীতিতে অধিকতর সুসংহত (আদবাত) এবং তাঁর বক্তব্যের অধিকতর অনুসারী (আতবা')। আর যদি ওয়ালীউল আমর (রাষ্ট্রীয় অভিভাবক) ভেজালকারীর শাস্তি সাদাকা বা ধ্বংসের মাধ্যমে না দেখেন, তবে (অন্য কিছু করা) অপরিহার্য।

যাতে সেই প্রতারণার (আল-গিশ্শ) মাধ্যমে মানুষের কাছে ক্ষতি (আয-দ্বারার) পৌঁছানো রোধ করা যায়। এটি হয় প্রতারণা দূর করার মাধ্যমে; অথবা প্রতারিত বস্তুটি এমন ব্যক্তির কাছে বিক্রি করার মাধ্যমে যে জানে যে এটি প্রতারিত এবং সে অন্য কারো সাথে এটি নিয়ে প্রতারণা করবে না। আব্দুল মালিক ইবনু হাবীব বলেন: আমি মুতাররিফ এবং ইবনুল মাজিশূনকে বললাম, যখন আশহাবের বর্ণনার কারণে আমাদেরকে প্রতারিত বস্তু সাদাকা করতে নিষেধ করা হলো: যে ব্যক্তি প্রতারণা করে অথবা ওজনে কম দেয়, তার ক্ষেত্রে আপনাদের মতে সঠিক পন্থা (ওয়াজহুস সাওয়াব) কী? তাঁরা বললেন: তাকে প্রহার (আদ্-দ্বারব), কারাবাস (আল-হাবস) এবং বাজার থেকে বহিষ্কারের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হবে।

আর রুটি ও দুধের যে অংশ অতিরিক্ত (ভেজাল) করা হয়েছে, অথবা কস্তুরী (মিস্ক) ও জাফরানে যে প্রতারণা করা হয়েছে, তা বিতরণ করা হবে না এবং লুণ্ঠনও করা হবে না। আব্দুল মালিক ইবনু হাবীব বলেন: ইমাম (শাসক) তা তার কাছে ফিরিয়ে দেবেন না। বরং তাকে নির্দেশ দেওয়া হবে যে, এমন ব্যক্তি তার পক্ষ থেকে তা বিক্রি করবে যার দ্বারা প্রতারণা করার ভয় নেই। আর রুটি অতিরিক্ত (ভেজাল) হলে তা ভেঙে দেওয়া হবে এবং তার মালিককে তা বুঝিয়ে দেওয়া হবে। আর মধু, ঘি এবং দুধ—যা সে প্রতারণা করে—তা এমন ব্যক্তির কাছে বিক্রি করা হবে যে তা খাবে এবং তার কাছে এর প্রতারণার বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া হবে।

ব্যবসায়িক লেনদেনে প্রতারিত বস্তুর ক্ষেত্রে এভাবেই আমল করা হয়। তিনি বলেন: মালিকের সাথীগণ (মালিকী মাযহাবের অনুসারী) এবং অন্যান্যদের মধ্যে যাদের কাছে আমি এই বিষয়ে স্পষ্টতা চেয়েছিলাম, এটি তাদেরই স্পষ্টীকরণ।

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

আর পরিবর্তন (আত-তাগয়ীর)-এর উদাহরণ হলো, যা আবূ দাঊদ আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত বৈধ মুদ্রা (সিক্কাহ) ভাঙতে নিষেধ করেছেন, তবে যদি তাতে কোনো ত্রুটি (বাস) থাকে (তাহলে ভাঙা যাবে)। সুতরাং, যদি প্রচলিত দিরহাম বা দীনারে কোনো ত্রুটি থাকে, তবে তা ভেঙে ফেলা হবে। এবং এর উদাহরণ হলো, ত্রিমাত্রিক (আল-মুজাসসামাহ) বা অ-ত্রিমাত্রিক (গাইরু মুজাসসামাহ) ছবি পরিবর্তন করা, যদি তা পদদলিত না হয়। যেমন আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:"

আমার নিকট জিবরীল (আ.) এলেন এবং বললেন: আমি আজ রাতে আপনার নিকট এসেছিলাম; কিন্তু ঘরে প্রবেশ করা থেকে আমাকে কেবল একটি জিনিসই বিরত রেখেছে, আর তা হলো ঘরে একজন মানুষের প্রতিমা (ভাস্কর্য) ছিল, ঘরে এমন একটি নকশাযুক্ত পর্দা ছিল যাতে বিভিন্ন প্রতিকৃতি (তামাছীল) ছিল এবং ঘরে একটি কুকুরও ছিল। অতঃপর তিনি (জিবরীল) নির্দেশ দিলেন যে ঘরের প্রতিমাটির মাথা যেন কেটে ফেলা হয়, যাতে তা গাছের আকৃতি ধারণ করে; এবং তিনি নির্দেশ দিলেন যে পর্দাটি যেন কেটে ফেলা হয় এবং দুটি বিছানো বালিশে ব্যবহার করা হয়, যা পদদলিত হবে (অর্থাৎ ব্যবহৃত হবে); এবং তিনি কুকুরটিকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা-ই করলেন। দেখা গেল কুকুরটি ছিল হাসান ও হুসাইন (রা.)-এর একটি শাবক, যা তাদের বিছানার নিচে ছিল।} এটি ইমাম আহমাদ, আবূ দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন।

যা কিছু নিষিদ্ধ বস্তু (আইনুল মুহাররাম) অথবা নিষিদ্ধ সংমিশ্রণ (আত-তা’লীফুল মুহাররাম) থেকে উদ্ভূত, তা অপসারণ (ইযালাহ) করা এবং পরিবর্তন (তাগয়ীর) করা মুসলিমদের মধ্যে সর্বসম্মত বিষয়। যেমন: কোনো মুসলিমের মদ ঢেলে দেওয়া; বাদ্যযন্ত্রের সরঞ্জামাদি ভেঙে ফেলা; এবং অঙ্কিত প্রতিকৃতিসমূহ পরিবর্তন করা। তবে তারা (উলামাগণ) কেবল অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে সেটির আধার (মাহাল্ল) ধ্বংস (ইতলাফ) করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। সঠিক মত হলো, এটি বৈধ, যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। এটিই মালিক ও আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত।

সঠিক মত হলো, খাদ্য ও পানীয়ের মধ্যে যা কিছু নেশা সৃষ্টিকারী (মুসকীর), তা সবই হারাম। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল-বিত’উ (মধু থেকে তৈরি নেশা), আল-মিযর (শস্য থেকে তৈরি নেশা), আল-হাশীশাতুল কুননাবিয়্যাহ (গাঁজা/ভাং) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তু।

আর আর্থিক জরিমানা (তাগরীম)-এর উদাহরণ হলো, আবূ দাউদ এবং আহলুস সুনানের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন— যে ব্যক্তি গাছে ঝুলে থাকা ফল (আস-সামারুল মু’আল্লাক) শস্য মাড়াইয়ের স্থানে (আল-জারীন) নিয়ে যাওয়ার পূর্বে চুরি করে, তার উপর শাস্তিমূলক বেত্রাঘাত (জালাদাতু নকাল) এবং দ্বিগুণ জরিমানা (গুরম) আরোপ করা হবে। আর যে ব্যক্তি...

গবাদি পশু খোঁয়াড়ে বা বিশ্রামস্থলে নেওয়ার আগে চুরি করলে, তার উপর শিক্ষামূলক বেত্রাঘাত (জালাদাতু নাকাল) এবং দ্বিগুণ ক্ষতিপূরণ (গুরম) ধার্য হবে। অনুরূপভাবে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) গোপন করে রাখা হারানো বস্তুর (আদ-দাল্লাতুল মাকতূমাহ) ক্ষেত্রে রায় দিয়েছেন যে, এর ক্ষতিপূরণ দ্বিগুণ করা হবে। এই সব বিষয়েই একদল উলামা, যেমন আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং অন্যান্যরা মত দিয়েছেন।

উমার (রাঃ) এবং অন্যান্যরা একজন বেদুঈনের উটনীর ক্ষেত্রে ক্ষতিপূরণ দ্বিগুণ করেছিলেন, যা ক্ষুধার্ত ক্রীতদাসেরা নিয়েছিল। তিনি তাদের মনিবের উপর ক্ষতিপূরণ দ্বিগুণ ধার্য করেন এবং তাদের থেকে হাত কাটার শাস্তি (আল-কাত') রহিত করেন। উসমান ইবনু আফফান (রাঃ) একজন মুসলিম যদি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো জিম্মিকে হত্যা করে, তবে তার উপর দিয়াত (রক্তপণ) দ্বিগুণ ধার্য করেছিলেন। কারণ জিম্মির দিয়াত হলো মুসলিমের দিয়াতের অর্ধেক। আহমাদ ইবনু হাম্বল এই মত গ্রহণ করেছেন।

পরিচ্ছেদ:

সাওয়াব (প্রতিদান) এবং ইক্বাব (শাস্তি) আল্লাহর তাকদীর (বিধান) এবং তাঁর শরীয়ত উভয় ক্ষেত্রেই আমলের প্রকৃতির অনুরূপ হয়ে থাকে। কেননা এটি সেই আদল (ন্যায়বিচার), যার উপর আকাশ ও পৃথিবী প্রতিষ্ঠিত; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা যদি কোনো ভালো কাজ প্রকাশ করো অথবা তা গোপন রাখো, কিংবা কোনো মন্দ কাজ ক্ষমা করে দাও, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, সর্বশক্তিমান। [সূরা নিসা: ১৪৯]

এবং তিনি বলেছেন: আর তারা যেন ক্ষমা করে দেয় এবং এড়িয়ে যায়। তোমরা কি চাও না যে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দিন? [সূরা নূর: ২২]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে দয়া করে না, তাকে দয়া করা হয় না।

এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বেজোড় (একক), তিনি বেজোড়কে ভালোবাসেন।

এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর, তিনি সৌন্দর্যকে ভালোবাসেন।

এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র (তাইয়্যিব), তিনি পবিত্র ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করেন না।

এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ পরিচ্ছন্ন (নাযীফ)...