ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

সেই পরিমাণ লাভ যা তাদের জীবিকা নির্বাহের জন্য যথেষ্ট হয়; এবং যাতে জনগণের প্রতি কোনো জুলুম (অতিরিক্ত বোঝা/অবিচার) না থাকে। আর যদি তাদের অসম্মতিতে এমন মূল্য নির্ধারণ করা হয় যাতে তাদের কোনো লাভ নেই, তবে তা মূল্যসমূহের বিকৃতি (বাজারের ক্ষতি), খাদ্যদ্রব্য গোপন করা (মজুদদারি) এবং জনগণের সম্পদ নষ্ট করার দিকে ধাবিত করে। আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এই সেই বিষয় যা নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন।

পক্ষান্তরে, যদি লোকেরা এমন কিছু বিক্রি করতে অস্বীকার করে যা বিক্রি করা তাদের জন্য ওয়াজিব, তবে এক্ষেত্রে তাদের ওয়াজিব পালনের নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তা বর্জন করার জন্য তাদের শাস্তি দেওয়া হবে। অনুরূপভাবে, যার উপর ন্যায্য মূল্যে (ثَمَنِ الْمِثْلِ) বিক্রি করা ওয়াজিব, কিন্তু সে তার চেয়ে বেশি মূল্যে ছাড়া বিক্রি করতে অস্বীকার করে: এক্ষেত্রে তাকে তার উপর ওয়াজিবকৃত বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া হবে; এবং নিঃসন্দেহে তা বর্জন করার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।

আর যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে মূল্য নির্ধারণ (التَّسْعِير) সম্পূর্ণরূপে নিষেধ করে,

` নিশ্চয় আল্লাহই মূল্য নির্ধারণকারী (الْمُسَعِّرُ), সঙ্কোচনকারী (الْقَابِضُ) ও প্রসারণকারী (الْبَاسِطُ)। আর আমি আশা করি যে, আমি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হব যে, তোমাদের কেউ রক্ত বা সম্পদের কোনো প্রকার জুলুমের জন্য আমার কাছে দাবিদার হবে না। `

তবে সে ভুল করেছে; কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট ঘটনা (قَضِيَّةٌ مُعَيَّنَةٌ), কোনো সাধারণ শব্দ বা বিধান নয়। আর এর মধ্যে এমন কোনো বিষয় নেই যে, কেউ তার উপর ওয়াজিবকৃত বিক্রি বা ওয়াজিবকৃত কাজ থেকে বিরত ছিল; অথবা সে তার জন্য ন্যায্য বিনিময় (عِوَضِ الْمِثْلِ) এর চেয়ে বেশি দাবি করেছিল।

আর এটা জানা কথা যে, যখন কোনো জিনিসের প্রতি মানুষের আগ্রহ বাড়ে এবং তারা তার জন্য দর কষাকষি (الْمُزَايَدَة) করতে চায়: তখন যদি তার মালিক প্রথা অনুযায়ী তা পেশ করে থাকে, কিন্তু লোকেরা নিজেরাই তার মূল্য বাড়িয়ে দেয়, তবে এক্ষেত্রে তাদের উপর মূল্য নির্ধারণ করা হবে না। আর মদীনাতে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, সেখানে যে খাদ্যদ্রব্য বিক্রি হতো, তার অধিকাংশই ছিল বাইরে থেকে আমদানিকৃত (الْجَلَب)। আর সেখানে কিছু জিনিস বিক্রি হতো যা সেখানে চাষ করা হতো; এবং তা সেখানেই চাষ করা হতো...

যব (শস্য)। বিক্রেতা বা ক্রেতারা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি ছিল না; এবং এমন কেউ ছিল না যার সত্তা বা সম্পদের প্রতি মানুষের প্রয়োজন ছিল, যার কারণে তাকে কোনো কাজ করতে বা বিক্রি করতে বাধ্য করা হবে। বরং সকল মুসলিম একই প্রকৃতির ছিল; তারা সকলেই আল্লাহর পথে জিহাদ করত। আর জিহাদে সক্ষম প্রাপ্তবয়স্ক মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে যুদ্ধে (গাজওয়াহ) বের হতো না। তাদের প্রত্যেকেই যুদ্ধ করত তার নিজ সত্তা ও সম্পদ দ্বারা; অথবা সাদাকাহ (দান) কিংবা ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) থেকে যা তাকে দেওয়া হতো; অথবা অন্য কেউ তাকে যা দিয়ে সজ্জিত করত।

আর বিক্রেতাদেরকে তাদের পণ্য একটি নির্দিষ্ট মূল্য ছাড়া বিক্রি না করার জন্য বাধ্য করা ছিল অন্যায়ভাবে বাধ্য করা (ইকরাহুন বিগাইরি হাক্কিন)। আর যখন তাদেরকে মূল বিক্রির উপরই বাধ্য করা বৈধ নয়, তখন মূল্য নির্ধারণের উপর বাধ্য করাও অনুরূপভাবে বৈধ নয়।

পক্ষান্তরে, যার উপর বিক্রি করা আবশ্যক হয়ে যায়, সে হলো তার মতো যার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই মূল্য নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন যে মূল্যে সে বিক্রি করবে এবং তার উপর মূল্য ধার্য করেছিলেন। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন:

"যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশকে মুক্ত করে দেয়, আর তার কাছে যদি দাসের পূর্ণ মূল্য পরিশোধ করার মতো সম্পদ থাকে, তবে তার উপর ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে—যা কমও হবে না, বেশিও হবে না। অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশ দেবে এবং দাসটি তার জন্য সম্পূর্ণ মুক্ত হয়ে যাবে।"

সুতরাং, যখন তার উপর আবশ্যক হলো যে তার অংশীদার তার সেই অংশটির মুক্তিকে মালিক হবে যা সে মুক্ত করেনি, যাতে দাসের মধ্যে স্বাধীনতা পূর্ণতা লাভ করে—তার ক্ষতিপূরণের পরিমাণ অনুযায়ী, এই শর্তে যে পুরো দাসটির ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে—যা কমও হবে না, বেশিও হবে না; এবং সে মূল্যের তার প্রাপ্য অংশ দেবে। কারণ জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে, যেমন মালিক, আবু হানীফা এবং আহমাদ (রহ.)-এর নিকট, অংশীদারের অধিকার হলো পূর্ণ মূল্যের অর্ধেকের মধ্যে, অর্ধাংশের মূল্যের মধ্যে নয়। আর এই কারণেই এই (বিদ্বানগণ) বলেছেন: যা কিছু ভাগ করা সম্ভব নয়, তা বিক্রি করা হবে এবং অংশীদারদের মধ্যে কেউ যদি তা চায়, তবে তার মূল্য ভাগ করে দেওয়া হবে।

এবং অস্বীকারকারীকে বিক্রয় করতে বাধ্য করা হবে। কতিপয় মালিকী ফকীহ এটিকে ইজমা (ঐকমত্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কারণ, শরীকদারের অধিকার হলো অর্ধেক মূল্যে, যেমনটি এই সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। আর সম্পূর্ণ বস্তুটি বিক্রি করা ছাড়া তাকে তা (তার অধিকার) দেওয়া সম্ভব নয়।

অতএব, যখন শারী' (আইনপ্রণেতা) শরীকদারের তা (অংশ) মুক্ত করার (আযাদ করার) প্রয়োজনের কারণে মালিকের মালিকানা থেকে বস্তুটি বাজার মূল্যের বিনিময়ে বের করে দেওয়া ওয়াজিব করেছেন; এবং মালিকের জন্য অর্ধেক মূল্যের চেয়ে বেশি দাবি করার অধিকার নেই: তাহলে তার ক্ষেত্রে কী হবে যার প্রয়োজন সেই অংশ মুক্ত করার প্রয়োজনের চেয়েও অধিকতর গুরুতর? যেমন খাদ্য, পোশাক এবং অন্যান্য জিনিসের প্রতি মুদ্বত্বার (অসহায় বা চরম অভাবগ্রস্ত) ব্যক্তির প্রয়োজন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পূর্ণ বস্তুকে বাজার মূল্যে (ক্বীমাতুল মিথল) মূল্যায়ন করার যে আদেশ দিয়েছেন, এটিই হলো তাস'ঈর (মূল্য নিয়ন্ত্রণ/নির্ধারণ) এর বাস্তবতা।

অনুরূপভাবে, শরীকদারের জন্য জায়েয যে সে ক্রেতার হাত থেকে শুফ'আর (অগ্রক্রয়াধিকারের) মাধ্যমে প্রাপ্ত অর্ধেক অংশ সেই মূল্যের বিনিময়ে কেড়ে নেবে যা দিয়ে সে কিনেছিল; কোনো বৃদ্ধি ছাড়া; অংশীদারিত্ব (মুশারাকাহ) ও বণ্টনের (মুকা-সামাহ) ক্ষতি থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য। আর এটি সুন্নাহ মুস্তাফীদ্বাহ (ব্যাপকভাবে প্রচারিত সুন্নাহ) এবং উলামাদের ইজমা দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত। আর এটি তাকে বাধ্য করা যে সে তাকে সেই মূল্য দেবে, কোনো বৃদ্ধি ছাড়া; একজনের জন্য পূর্ণতার (তাকমীল) মাসলাহাত (কল্যাণ) অর্জনের জন্য।

তাহলে তার চেয়েও গুরুতর বিষয়ে কী হবে? আর তার জন্য শরীকদারের কাছে যা ইচ্ছা তা বিক্রি করা জায়েয নয়? বরং তার জন্য শরীকদারের কাছে সেই মূল্যের চেয়ে বেশি দাবি করার অধিকার নেই যা দিয়ে সে তা অর্জন করেছে। আর এটি বাস্তবে তাওলিয়া (Tawliyah) এর প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কারণ, তাওলিয়া হলো: ক্রেতা বস্তুটি অন্যকে সেই মূল্যের বিনিময়ে দেবে যা দিয়ে সে তা কিনেছিল।

আর এটি বাজার মূল্যে (সামানুল মিথল) বিক্রির চেয়েও অধিক কার্যকর (আবলাগ)। এতদসত্ত্বেও, ক্রেতাকে শরীকদার ছাড়া অন্য কোনো অপরিচিত (আজনাবী) ব্যক্তির কাছে বিক্রি করতে বাধ্য করা হয় না, তবে সে যা চায় (সেই মূল্যে); কারণ, তার (আজনাবীর) এর প্রতি কোনো প্রয়োজন নেই...

তার ক্রয়ের মতো, যেমন অংশীদারের প্রয়োজন। কিন্তু যদি এমন হয় যে, কোনো সম্প্রদায় কোনো ব্যক্তির ঘরে বসবাস করতে বাধ্য হয়েছে, যখন তারা ঐ ঘর ছাড়া অন্য কোনো আশ্রয়স্থল পায়নি, তবে তার উপর আবশ্যক যে সে তাদের সেখানে থাকতে দেবে। অনুরূপভাবে, যদি তাদের এমন কাপড়ের প্রয়োজন হয় যা দিয়ে তারা শীত নিবারণ করবে; অথবা রান্নার জন্য, কিংবা নির্মাণের জন্য, অথবা পানি সেচের জন্য সরঞ্জামের প্রয়োজন হয়: তবে সে এগুলো বিনামূল্যে প্রদান করবে।

আর যদি তাদের এমন বালতির প্রয়োজন হয় যা দিয়ে তারা পানি তুলবে; অথবা এমন হাঁড়ির প্রয়োজন হয় যাতে তারা রান্না করবে; অথবা এমন কুড়ালের প্রয়োজন হয় যা দিয়ে তারা খনন করবে: তবে কি তার উপর আবশ্যক যে সে তা ন্যায্য ভাড়ার (অতিরিক্ত নয়) বিনিময়ে প্রদান করবে? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে। আর বিশুদ্ধ মত হলো, তা বিনামূল্যে প্রদান করা ওয়াজিব, যদি তার মালিক ঐ উপকারিতা এবং তার বিনিময়ের মুখাপেক্ষী না হয়; যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ

الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ

الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ

وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ

(অতএব দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন, যারা লোক দেখানোর জন্য তা করে, এবং যারা মাঊন (প্রয়োজনীয় জিনিস) প্রদান করা থেকে বিরত থাকে।) [সূরা আল-মাঊন ১০৭:৪-৭]

আর সুনান গ্রন্থসমূহে ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমরা 'মাঊন' (الْمَاعُونَ) বলতে বালতি, হাঁড়ি এবং কুড়াল ধার দেওয়াকে গণ্য করতাম।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন ঘোড়া সম্পর্কে আলোচনা করলেন, তখন বললেন: ‘তা (ঘোড়া) এক ব্যক্তির জন্য সওয়াব, আরেক ব্যক্তির জন্য আবরণ (উপকার) এবং আরেক ব্যক্তির জন্য বোঝা (পাপ)। যার জন্য তা সওয়াব, সে হলো এমন ব্যক্তি যে তা প্রাচুর্য ও আত্মমর্যাদার জন্য বেঁধে রেখেছে; এবং সে সেগুলোর ঘাড় ও পিঠের উপর আল্লাহর হক ভুলে যায়নি।’

আর সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘উট-এর অধিকারের মধ্যে রয়েছে তার বালতি ধার দেওয়া এবং তার পুরুষ উটকে (প্রজননের জন্য) ব্যবহার করতে দেওয়া।’

আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি পুরুষ পশুর প্রজনন ক্ষমতার মূল্য নিতে নিষেধ করেছেন। এবং সহীহাইন-এ তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে,

তিনি (নবী সা.) বলেছেন: ` কোনো প্রতিবেশী যেন তার অন্য প্রতিবেশীকে তার দেওয়ালে কাঠ স্থাপন করতে বাধা না দেয়। ` আর এই সুবিধা (উপকার) প্রদান করাকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) গণ্য করা ইমাম আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাব।

যদি কেউ অন্যের জমিতে পানি প্রবাহিত করার প্রয়োজন অনুভব করে, আর তাতে জমির মালিকের কোনো ক্ষতি না হয়: তবে কি তাকে (জমির মালিককে) বাধ্য করা হবে? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবেও এসেছে। আর এ সংক্রান্ত বর্ণনা উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে মা'সূর (বর্ণিত) রয়েছে। তিনি (পানি) প্রতিরোধকারীকে বলেছিলেন: আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই তা (পানি) প্রবাহিত করব, যদিও তা তোমার পেটের উপর দিয়ে হয়।

সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্যে একাধিকজনের মাযহাব হলো: অলঙ্কারের যাকাত হলো তা ধার দেওয়া (আরিয়াহ)। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি মতের (ওয়াজহাইন) মধ্যে একটি।

যে সকল সুবিধা (উপকার) প্রদান করা ওয়াজিব, তা দুই প্রকার: এর মধ্যে কিছু হলো সম্পদের অধিকার (হাক্কুল মাল); যেমনটি তিনি ঘোড়া, উট এবং অলঙ্কার ধার দেওয়ার (আরিয়াহ) ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন। আর কিছু হলো মানুষের প্রয়োজনের কারণে ওয়াজিব হয়।

উপরন্তু, শারীরিক সুবিধা (উপকার) প্রদান করাও প্রয়োজনের সময় ওয়াজিব হয়, যেমন ইলম শিক্ষা দেওয়া ওয়াজিব; মানুষকে ফতোয়া দেওয়া; সাক্ষ্য প্রদান করা; তাদের মাঝে বিচার করা; সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করা; জিহাদ; এবং এ জাতীয় অন্যান্য শারীরিক সুবিধা (উপকার) প্রদান করা। সুতরাং, অভাবগ্রস্তের জন্য সম্পদের সুবিধা প্রদান করা ওয়াজিব হওয়াকে এটি (শারীরিক সেবার ওয়াজিব হওয়া) বাধা দেয় না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়, তখন যেন তারা অস্বীকার না করে। [সূরা বাকারা: ২৮২] এবং তিনি বলেছেন: আর কোনো লেখক যেন লিখতে অস্বীকার না করে, যেমন আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন। [সূরা বাকারা: ২৮২]

আর সাক্ষ্য প্রদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক (জু'ল) গ্রহণ করা নিয়ে ফুকাহাদের চারটি অভিমত রয়েছে; যা ইমাম আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবে চারটি মত (ওয়াজহ) হিসেবে বিদ্যমান:

প্রথমটি: তা (পারিশ্রমিক গ্রহণ) সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাকান) জায়েয নয়।

দ্বিতীয়টি: প্রয়োজন ছাড়া জায়েয নয়।