ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

বাজার থেকে রুটি ক্রয় করা। এই লোকেরা যদি সুযোগ পায় যে তারা জনগণের আনীত গম কিনে নেবে এবং তাদের ইচ্ছামতো দামে আটা ও রুটি বিক্রি করবে, অথচ জনগণের সেই গমের প্রতি প্রয়োজন রয়েছে—তাহলে এটি একটি বিরাট ক্ষতির কারণ হবে।

কারণ এই লোকেরা হলো ব্যবসায়ী (তুজ্জার), যাদের উপর চার ইমাম এবং মুসলিম উলামাদের জুমহুর (অধিকাংশ)-এর মতে ব্যবসার যাকাত (যাকাতুত-তিজারাহ) ওয়াজিব। যেমন ওয়াজিব হয় এমন প্রত্যেক ব্যক্তির উপর যে কোনো কিছু ক্রয় করে এই উদ্দেশ্যে যে সে তা লাভে বিক্রি করবে, চাই সে তাতে কোনো কাজ করুক বা না করুক। আর চাই সে খাদ্যদ্রব্য, কাপড় বা প্রাণী ক্রয় করুক; চাই সে মুসাফির হোক যে তা এক শহর থেকে অন্য শহরে পরিবহন করে; অথবা সে মুতারাব্বিস (মজুতদার) হোক যে তা বিক্রির উপযুক্ত সময় পর্যন্ত আটকে রাখে; অথবা সে মুদির (নিয়মিত বিক্রেতা) হোক যে দোকানদারদের মতো সর্বদা বিক্রি করে ও ক্রয় করে।

এই সকল প্রকার ব্যবসায়ীর উপরই ব্যবসায়ীদের যাকাত ওয়াজিব। আর যখন জনগণের প্রয়োজনের কারণে তাদের উপর আটা ও রুটি তৈরি করা ওয়াজিব হয়, তখন পূর্বোল্লিখিত বিধান অনুযায়ী তাদের বাধ্য করা হবে; অথবা তারা স্বেচ্ছায় এমন কাজে প্রবেশ করে যা জনগণের প্রয়োজন, যদিও তাদের মধ্যে কাউকে বিশেষভাবে বাধ্য করা না হয়।

সুতরাং, উভয় পরিস্থিতিতেই তাদের উপর আটা ও গমের মূল্য নির্ধারণ করা হবে (তাস'ঈর)। ফলে তারা গম ও আটা কেবল সমমানের মূল্যে (ছামানুল মিথল) বিক্রি করবে, যাতে তারা ন্যায়সঙ্গত লাভ (আর-রিবহ বিল-মা'রুফ) করতে পারে—তাদের বা জনগণের কারো ক্ষতি না করে।

আর উলামায়ে কেরাম মূল্য নির্ধারণ (তাস'ঈর) নিয়ে দুটি মাসআলায় মতভেদ করেছেন:

প্রথমত, যখন জনগণের মধ্যে একটি প্রচলিত মূল্য থাকে, আর তাদের কেউ তার চেয়ে বেশি দামে বিক্রি করতে চায়, তখন মালিকি মাযহাব অনুসারে তাকে বাজারে তা থেকে নিষেধ করা হবে। আর কম দামে বিক্রি করা কি নিষেধ করা হবে? এ ব্যাপারে তাদের (মালিকিদের) দুটি অভিমত রয়েছে। আর শাফিঈ এবং আহমদের অনুসারীগণ—যেমন আবু হাফস আল-উকবারী এবং আল-কাদী...

আবু ইয়া'লা, আশ-শরীফ আবু জা'ফর, আবুল খাত্তাব, ইবনে আকীল এবং অন্যান্যদের মতো (আলিমগণ): তাঁরা তা থেকে নিষেধ করেছেন (অর্থাৎ মূল্য নির্ধারণে বাধা দিয়েছেন)।

আর মালিক (ইমাম মালিক) তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে ইউনুস ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) হাতিব ইবনে আবি বালতা'আর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি বাজারে তাঁর কিশমিশ বিক্রি করছিলেন। তখন উমার (রাঃ) তাঁকে বললেন: হয় তুমি মূল্য বৃদ্ধি করো, না হয় আমাদের বাজার থেকে তা তুলে নাও।

আর শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) এবং তাঁর অনুসারীরা যা বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা জবাব দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আদ-দারওয়ার্দী বর্ণনা করেছেন, তিনি দাউদ ইবনে সালিহ আত-তাম্মার থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি উমার (রাঃ) থেকে (বর্ণনা করেছেন): নিশ্চয় তিনি (উমার) মুসাল্লা বাজারে হাতিবের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, আর তাঁর সামনে কিশমিশ ভর্তি দুটি বস্তা ছিল। তিনি (উমার) সেগুলোর মূল্য জানতে চাইলেন? তখন তিনি (হাতিব) প্রতি দিরহামের বিনিময়ে দুই মুদ্দ (পরিমাণ) মূল্য নির্ধারণ করে দিলেন।

তখন উমার (রাঃ) তাঁকে বললেন: তায়েফ থেকে কিশমিশ বহনকারী একটি কাফেলা আসছে, আর তারা তোমার মূল্যকেই মানদণ্ড হিসেবে ধরবে। সুতরাং হয় তুমি মূল্য বৃদ্ধি করো, না হয় তোমার কিশমিশ ঘরে ঢুকিয়ে নাও এবং যেভাবে ইচ্ছা বিক্রি করো।

অতঃপর উমার (রাঃ) যখন ফিরে গেলেন, তখন তিনি নিজের হিসাব নিলেন; এরপর তিনি হাতিবের বাড়িতে এসে বললেন: আমি তোমাকে যা বলেছিলাম, তা আমার পক্ষ থেকে কোনো দৃঢ় সিদ্ধান্ত বা বিচারিক রায় ছিল না। বরং এটি এমন একটি বিষয় ছিল, যার মাধ্যমে আমি শহরের অধিবাসীদের জন্য কল্যাণ চেয়েছিলাম। সুতরাং তুমি যেখানে ইচ্ছা বিক্রি করো এবং যেভাবে ইচ্ছা বিক্রি করো।

শাফিঈ (রহ.) বলেন: এই হাদীসের দাবি মালিক (রহ.) যা বর্ণনা করেছেন, তার বিপরীত নয়। তবে তিনি হাদীসের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন, অথবা তাঁর থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন, তিনি কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন; আর এটি (দ্বিতীয় বর্ণনাটি) হাদীসের শুরু ও শেষ উভয়ই এনেছে। আর আমি এই মতই পোষণ করি; কারণ মানুষ তাদের সম্পদের উপর কর্তৃত্বপ্রাপ্ত। কারো জন্য বৈধ নয় যে, সে তাদের সম্পদ বা তার কোনো অংশ তাদের সন্তুষ্টি ছাড়া গ্রহণ করবে।

তাদের নিজেদের উপর (কোনো কিছু চাপানো) বাধ্যতামূলক ক্ষেত্রসমূহ ব্যতীত, আর এটি সেই ক্ষেত্রগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: মালিকের অভিমত অনুসারে, আবূ আল-ওয়ালীদ আল-বাজী বলেছেন: যে ব্যক্তিকে মূল্য হ্রাস করার কারণে (অন্যদের সাথে) যুক্ত হতে আদেশ করা হয়, তা হলো সেই মূল্য, যার উপর জনসাধারণের অধিকাংশ (জমহুর) রয়েছে; সুতরাং যখন তাদের মধ্য থেকে একজন বা স্বল্প সংখ্যক লোক মূল্য হ্রাস করার ক্ষেত্রে একক হয়ে যায়, তখন তাদেরকে জমহুরের (অধিকাংশের) মূল্যের সাথে যুক্ত হতে আদেশ করা হয়; কারণ বিবেচ্য হলো জমহুরের অবস্থা এবং এর মাধ্যমেই বিক্রয়যোগ্য পণ্যসমূহ (বাজার) প্রতিষ্ঠিত থাকে।

আর ইবনু আল-কাসিম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: পাঁচজনের জন্য মানুষকে বাধ্য করা হবে না। তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: আমার মতে, এই ক্ষেত্রে বাজারের পরিমাণের দিকে দৃষ্টি দেওয়া আবশ্যক; আর যে ব্যক্তি বাজারে (অর্থাৎ, বিক্রয়যোগ্য পণ্যের পরিমাণে) এক দিরহামের বিনিময়ে বৃদ্ধি করে, তাকে কি বাধ্য করা হবে, যেমনভাবে যে ব্যক্তি তা থেকে হ্রাস করে তাকে বাধ্য করা হয়?

আবূ আল-হাসান ইবনু আল-কাস্সার আল-মালিকী বলেন: মালিকের এই উক্তি— "কিন্তু যে মূল্য হ্রাস করে"— এই বিষয়ে আমাদের সাথীগণ (মালিকী ফুকাহাগণ) মতভেদ করেছেন। সুতরাং বাগদাদের ফুকাহাগণ বলেছেন: তিনি (মালিক) এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেছেন যে এক দিরহামে পাঁচটি বিক্রি করে, অথচ লোকেরা আটটি বিক্রি করছে। আর মিসরের ফুকাহাগণের একটি দল বলেছেন: তিনি এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেছেন যে আটটি বিক্রি করে, অথচ লোকেরা পাঁচটি বিক্রি করছে। তিনি (ইবনু আল-কাস্সার) বলেন: আমার মতে, উভয় প্রকার কাজই নিষিদ্ধ; কারণ যে ব্যক্তি আটটি বিক্রি করে, অথচ লোকেরা পাঁচটি বিক্রি করছে, সে বাজারের লোকদের বিক্রয়কে নষ্ট করে দিল; ফলে সম্ভবত তা বিশৃঙ্খলা (শাগাব) ও বিবাদের দিকে নিয়ে যায়; সুতরাং সকলের জন্য নিষেধাজ্ঞা আরোপের মধ্যে কল্যাণ (মাসলাহা) রয়েছে।

আবূ আল-ওয়ালীদ বলেন: এতে কোনো মতভেদ নেই যে এটি বাজারের স্থায়ী বিক্রেতাদের (আহলুস সুক) জন্য প্রযোজ্য বিধান। আর আমদানিকারকের (আল-জালিব) ক্ষেত্রে, মুহাম্মাদের কিতাবে (আল-মুওয়াত্ত্বা বা আল-মুদাওয়ানা) রয়েছে: আমদানিকারককে বাজারে অন্যদের চেয়ে কম মূল্যে বিক্রি করতে নিষেধ করা হবে না। আর ইবনু হাবীব বলেছেন: গম (আল-ক্বামহ) ও যব (আশ-শাঈর) ব্যতীত অন্য সকল পণ্য মানুষের মূল্যে বিক্রি করতে হবে, অন্যথায় তারা (কর্তৃপক্ষ) মূল্য বৃদ্ধি করবে। তিনি বলেন: কিন্তু গম ও যবের আমদানিকারক যেমন ইচ্ছা তেমন বিক্রি করতে পারে;

তবে তাদের নিজেদের মধ্যে বাজারের লোকদের একটি নিজস্ব বিধান থাকে; যদি তাদের কেউ মূল্য হ্রাস করে, তবে অন্যরা (বিক্রি) ছেড়ে দেয়। আর যদি মূল্য হ্রাসকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, তবে যারা অবশিষ্ট থাকে তাদের বলা হয়: হয় তোমরা তাদের বিক্রির মতো বিক্রি করো, নতুবা তোমরা (বাজার থেকে পণ্য) উঠিয়ে নাও।

ইবন হাবীব বলেছেন: এটি পরিমাপযোগ্য (মাকীল) এবং ওজনযোগ্য (মাওযূন) পণ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—তা খাদ্যদ্রব্য হোক বা অখাদ্য। তবে যা পরিমাপ বা ওজন করা যায় না, তার ক্ষেত্রে নয়। কারণ সেগুলোর মধ্যে সমতার (তামাছুল) অভাব থাকায় মূল্য নির্ধারণ করা সম্ভব নয়।

আবুল ওয়ালীদ বলেছেন: তিনি (ইবন হাবীব) বোঝাতে চেয়েছেন, যখন পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য পণ্যগুলো সমমানের হয়। কিন্তু যদি ভিন্ন ভিন্ন মানের হয়, তবে উত্তম মানের বিক্রেতাকে নিম্ন মানের মূল্যে বিক্রি করার নির্দেশ দেওয়া হবে না।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: মূল্য নির্ধারণ (তাস’ঈর) সংক্রান্ত দ্বিতীয় মাসআলাটি, যা নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন, তা হলো: বাজারের লোকদের জন্য এমন কোনো সীমা নির্ধারণ না করা, যা তারা অতিক্রম করতে পারবে না, যদিও লোকেরা তাদের ওয়াজিব (দায়িত্ব) পালন করে থাকে। জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) এটি নিষিদ্ধ করেছেন, এমনকি ইমাম মালিক (রহ.) নিজেও তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে।

এই নিষেধাজ্ঞা ইবন উমার, সালিম এবং কাসিম ইবন মুহাম্মাদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর আবুল ওয়ালীদ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, রাবী’আহ ইবন আবী আবদির রহমান এবং ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তারা এতে (মূল্য নির্ধারণে) অনুমতি দিয়েছেন; তবে তিনি তাদের বক্তব্যগুলো উল্লেখ করেননি।

আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বাজার তত্ত্বাবধায়ক (সাহিবুস সূক) কসাইদের জন্য মূল্য নির্ধারণ করে দেন: ভেড়ার মাংস এক রিতলের এক-তৃতীয়াংশ এবং উটের মাংস এক রিতলের অর্ধেক; অন্যথায় তারা বাজার থেকে বেরিয়ে যাবে।

তিনি (মালিক) বলেছেন: যদি সে (তত্ত্বাবধায়ক) তাদের ক্রয়ের পরিমাণের ভিত্তিতে মূল্য নির্ধারণ করে দেয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। তবে আমি আশঙ্কা করি যে তারা বাজার থেকে উঠে যাবে।

এই মতের প্রবক্তাগণ যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি (মূল্য নির্ধারণ) উচ্চ মূল্য বৃদ্ধি (ইগলা) থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে মানুষের জন্য কল্যাণকর (মাসলাহা)।

তাদের উপর মূল্য নির্ধারণ করা হবে না এবং তাদের উপর কোনো ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/ক্ষতি) চাপানো হবে না। তারা (এই মতের প্রবক্তারা) বলেন: মানুষকে বিক্রয় করতে বাধ্য করা হবে না। বরং, ওয়ালীউল আমর (শাসক) বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়ের জন্য যে মাসলাহাত (কল্যাণ) দেখেন, সেই অনুযায়ী তিনি যে মূল্য নির্ধারণ করে দেন, তার বাইরে অন্য মূল্যে বিক্রয় করা থেকে তাদের নিষেধ করা হবে। বিক্রেতাকে লাভ (রিহ্ব) করা থেকে বারণ করা হবে না, তবে এমন লাভ করাও তার জন্য বৈধ নয় যা মানুষের ক্ষতি করে।

আর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা)-এর ক্ষেত্রে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পূর্বোল্লিখিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরাও আলা' ইবনু আবদির রহমান তাঁর পিতা সূত্রে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে তাঁকে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের জন্য মূল্য নির্ধারণ করে দিন (সা'ইর লানা)।’ তিনি বললেন: ‘বরং তোমরা আল্লাহর কাছে দু'আ করো।’ অতঃপর আরেক ব্যক্তি এসে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের জন্য মূল্য নির্ধারণ করে দিন।’ তিনি বললেন: ‘বরং আল্লাহই (মূল্য) বাড়ান এবং কমান; আর আমি আশা করি যে আমি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হব যখন আমার কাছে কারো কোনো মাযলুমাহ (অবিচার/দাবি) থাকবে না।

তারা (জুমহুর) বলেন: আর এই কারণেও যে, মানুষকে এমন বিক্রয়ে বাধ্য করা যা ওয়াজিব নয়, অথবা শরীয়ত অনুযায়ী যা তাদের জন্য মুবাহ (বৈধ) তা থেকে তাদের বারণ করা— তাদের প্রতি যুলম (অবিচার)। আর যুলম হারাম।

আর যারা এটিকে জায়েয (বৈধ) বলেছেন, তাদের নিকট এর পদ্ধতি হলো: ইবনু হাবীব বলেছেন: ইমামের উচিত হলো সেই পণ্যের বাজারের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের (উজুহ আল-সুক) একত্রিত করা; এবং তাদের সততা নিশ্চিত করার জন্য অন্যদেরও উপস্থিত থাকা উচিত। অতঃপর তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করবেন: তারা কীভাবে ক্রয় করে? এবং কীভাবে বিক্রয় করে? এরপর তিনি তাদের সাথে এমন একটি বিষয়ে সমঝোতা করবেন যা তাদের এবং সাধারণ জনগণের জন্য সঠিক (সাদাদ) হয়, যতক্ষণ না তারা সন্তুষ্ট হয়। তাদের মূল্য নির্ধারণে বাধ্য করা হবে না; বরং তা হবে তাদের সন্তুষ্টির ভিত্তিতে। তিনি (ইবনু হাবীব) বলেন: আর এই নীতির ভিত্তিতেই যারা এটিকে জায়েয বলেছেন, তারা জায়েয বলেছেন। আবূ আল-ওয়ালীদ বলেন: এর যৌক্তিকতা হলো এই যে, এর মাধ্যমে বিক্রেতা ও ক্রেতাদের মাসলাহাত (কল্যাণসমূহ) সম্পর্কে অবগত হওয়া যায় এবং তিনি বিক্রেতাদের জন্য নির্ধারণ করেন... (অসমাপ্ত)।