ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

চুক্তিসমূহের মধ্যে যা সহীহ (বৈধ) চুক্তিতে আবশ্যক হয়, তার অনুরূপ (ক্ষতিপূরণ) আবশ্যক হবে। আর সহীহ চুক্তিতে যা আবশ্যক, তা কোনো নির্দিষ্ট (নামকৃত) ভাড়া নয়; বরং তা হলো মুনাফার একটি নির্দিষ্ট (নামকৃত) অংশবিশেষ। সুতরাং ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তিতেও তার অনুরূপ আবশ্যক হবে।

আর মুযারাআহ (শস্য-ভাগাভাগি চুক্তি) মুআজারাহ (ভাড়া চুক্তি) অপেক্ষা অধিক হালাল এবং ন্যায় ও মূলনীতিসমূহের অধিক নিকটবর্তী; কারণ তারা উভয়েই লাভ (মাগনম) ও ক্ষতি (মাগ্রাম)-এ অংশীদার হয়। মুআজারাহ এর বিপরীত; কেননা তাতে জমির মালিককে ভাড়া পরিশোধ করা হয়, অথচ ভাড়া গ্রহণকারীর ফসল হতেও পারে, আবার নাও হতে পারে।

আর উলামায়ে কেরাম এই দুটির বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। তবে সহীহ (সঠিক) মত হলো, উভয়টিই বৈধ।

জমি ইকতা’ (রাষ্ট্রীয় অনুদানপ্রাপ্ত) হোক বা ইকতা’ না হোক (তাতে কোনো পার্থক্য নেই)। আমি মুসলিম উলামাদের মধ্যে এমন কাউকে জানি না—না চার মাযহাবের অনুসারীদের, না অন্য কাউকে—যিনি বলেছেন যে, ইকতা’কৃত জমি ভাড়া দেওয়া জায়েয নয়।

সাহাবাদের যুগ থেকে আমাদের এই যুগ পর্যন্ত মুসলিমরা ইকতা’কৃত জমি ভাড়া দিয়ে আসছেন। কিন্তু আমাদের যুগের কিছু লোক এই মতটি বিদআত হিসেবে চালু করেছে। তারা বলেছে: কারণ ইকতা’প্রাপ্ত ব্যক্তি (জমির) উপযোগিতার (মানফাআহ) মালিক হয় না; ফলে সে এমন ধার গ্রহণকারীর মতো হয়ে যায়, যে ধার নেওয়া জমি ভাড়া দেয়।

আর এই কিয়াস (তুলনা) দুটি কারণে ভুল: প্রথমত: ধার গ্রহণকারীর জন্য উপযোগিতা (মানফাআহ) কোনো অধিকার (হক) ছিল না; বরং ধারদাতা তাকে তা স্বেচ্ছায় দান করেছিল। কিন্তু মুসলিমদের জমি-জমার উপযোগিতা মুসলিমদের জন্য অধিকার (হক)। আর ওয়ালীউল আমর (রাষ্ট্রীয় অভিভাবক) হলেন একজন বণ্টনকারী, যিনি তাদের মধ্যে তাদের অধিকারসমূহ বণ্টন করেন। তিনি ধারদাতার মতো তাদের প্রতি স্বেচ্ছায় দানকারী নন।

আর ইকতা’প্রাপ্ত ব্যক্তি প্রাপ্যতার (ইসতিহক্বাক্ব) বিধান অনুযায়ী উপযোগিতা ভোগ করে, যেমন ওয়াকফের সুবিধাভোগী (মাওকূফ আলাইহি) ওয়াকফের সুবিধাগুলো ভোগ করে—বরং তার চেয়েও বেশি (অধিকার রাখে)।

আর যখন ওয়াকফের সুবিধাভোগীর জন্য ওয়াকফকৃত সম্পত্তি ভাড়া দেওয়া জায়েয হয়—যদিও তার মৃত্যু হলে ইজারা (ভাড়া চুক্তি) বাতিল হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, যা উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক সহীহ—তখন ইকতা’প্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য ইকতা’কৃত জমি ভাড়া দেওয়া আরও বেশি জায়েয হবে।

আর যদি তার (ভাড়াটিয়ার) মৃত্যু বা অন্য কোনো কারণে ইজারা (ভাড়ার চুক্তি) বাতিল হয়ে যায়, তবে তা (বাতিল হওয়া) অগ্রাধিকার ভিত্তিতে এবং অধিকতর উপযুক্ত পন্থায় (সাব্যস্ত হবে)।

দ্বিতীয়ত: যদি মু’ঈর (ব্যবহারের অনুমতিদাতা) ইজারার (ভাড়ার) অনুমতি দেন, তবে ইজারা বৈধ হবে। যেমন: ইক্তা’ (ভূমি অনুদান)-এর ক্ষেত্রে ইজারা। ওয়ালীউল আমর (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ) মুকত্বা’ঈনদের (ভূমি অনুদানপ্রাপ্তদের) ইজারার অনুমতি দেন। তিনি তাদের অনুদান দিয়েছেন যেন তারা এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে: হয় মুযারাআর (ফসলের অংশীদারিত্বের) মাধ্যমে, অথবা ইজারার (ভাড়ার) মাধ্যমে। আর যে ব্যক্তি মুআজারাহ (ভাড়া দেওয়া) এবং মুযারাআর মাধ্যমে এর দ্বারা উপকৃত হওয়াকে হারাম করে, সে মুসলিমদের জন্য তাদের দ্বীন ও দুনিয়া উভয়কেই নষ্ট করে দিল। কেননা মাসাকিন (আবাসস্থল), যেমন দোকানপাট, ঘরবাড়ি ইত্যাদি—এগুলোর দ্বারা মুকত্বা’ (অনুদানপ্রাপ্ত ব্যক্তি) ইজারা ছাড়া অন্য কোনোভাবে উপকৃত হতে পারে না।

আর কৃষিভূমি ও বাগানসমূহের ক্ষেত্রে, সাধারণ প্রেক্ষাপটে ইজারা, মুযারাআ এবং মুসাক্বাতাহ (ফল-অংশীদারিত্বের চুক্তি)-এর মাধ্যমে এর দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়। আর মুরাবাআহ (চতুর্থাংশ অংশীদারিত্ব) হলো মুযারাআর একটি প্রকার। এটি (এই পদ্ধতি) থেকে তখনই বের হয়ে যায়, যখন কেউ নির্দিষ্ট ভাড়ার বিনিময়ে এমন কাউকে ভাড়া করে, যে তার জন্য সেখানে কাজ করবে। আর এই কাজটি (নির্দিষ্ট ভাড়ায় লোক নিয়োগ) খুব কম লোকই করে। কারণ এতে সে তার সম্পদ হারাতে পারে এবং কিছুই নাও পেতে পারে। পক্ষান্তরে মুশারাকাহ (অংশীদারিত্ব)-এর ক্ষেত্রে তারা উভয়েই লাভ ও লোকসানে অংশীদার হয়; তাই এটি ইনসাফের (ন্যায়ের) অধিক নিকটবর্তী। এই কারণেই সুস্থ ফিতরাত (স্বাভাবিক প্রকৃতি) এটিকে বেছে নেয়।

আর এই মাসআলাগুলো বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, যদি ওয়ালীউল আমর (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ) এমন শিল্প ও পেশার লোকদের বাধ্য করেন, যা মানুষের প্রয়োজন হয়—যেমন কৃষি, বয়নশিল্প (কাপড় বোনা) এবং নির্মাণকাজ—তবে তিনি ‘উজরতুল মিসল’ (সমমানের মজুরি) নির্ধারণ করবেন। সুতরাং তিনি নিয়োগকারীকে (মুস্তা’মিল) কারিগরের মজুরি এর চেয়ে কম দিতে সুযোগ দেবেন না, এবং কারিগরকেও এর চেয়ে বেশি দাবি করার সুযোগ দেবেন না, যখন তার উপর কাজটি করা আবশ্যক হয়ে যায়। আর এটি হলো ‘তাস’ঈরুল ওয়াজিব’ (আবশ্যিক মূল্য নির্ধারণ)-এর অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, যখন মানুষের জিহাদের সরঞ্জামাদি—যেমন অস্ত্র, যুদ্ধের জন্য সেতু (বা সামরিক কাঠামো) এবং অন্যান্য জিনিস—তৈরি করার লোকের প্রয়োজন হয়, তখন তাকে ‘উজরতুল মিসল’ (সমমানের মজুরি)-এর বিনিময়ে নিয়োগ করা হবে, এর চেয়ে কম নয়।

নিয়োগকারীদেরকে তাদের (শ্রমিকদের প্রতি) জুলুম করার সুযোগ দেওয়া হবে না, আর শ্রমিকদেরকেও তাদের প্রাপ্য অধিকারের অতিরিক্ত দাবি করার সুযোগ দেওয়া হবে না, যদিও তাদের (শ্রমিকদের) প্রয়োজন থাকে। এটি হলো শ্রমের ক্ষেত্রে মূল্য নির্ধারণ (তাস'ঈর)।

আর সম্পদের ক্ষেত্রে, যখন মানুষের জিহাদের জন্য অস্ত্রের প্রয়োজন হয়, তখন অস্ত্র ব্যবসায়ীদের উপর আবশ্যক যে তারা তা ন্যায্য মূল্যে (ইওয়াদুল মিসল) বিক্রি করবে। আর তাদেরকে অস্ত্র আটকে রাখার সুযোগ দেওয়া হবে না—যাতে শত্রু ক্ষমতাশালী হয়ে ওঠে অথবা তাদের পছন্দমতো সম্পদ তাদের জন্য ব্যয় করা হয়।

আর ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) যদি জিহাদের জন্য জিহাদকারীদের নির্দিষ্ট করে দেন, তবে তা তাদের উপর সুনির্দিষ্টভাবে আবশ্যক (তা'আইয়্যুন) হয়ে যায়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `وَإِذَا اُسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا` (যখন তোমাদেরকে অভিযানে বের হওয়ার জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়ো)। এটি সহীহাইন-এ সংকলিত হয়েছে। সহীহ-এ তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: `عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِي عُسْرِهِ وَيُسْرِهِ؛ وَمَنْشَطِهِ وَمَكْرَهِهِ وَأَثَرَةً عَلَيْهِ` (মুসলিম ব্যক্তির উপর আবশ্যক হলো শ্রবণ করা ও আনুগত্য করা, তার কষ্টে ও সুখে; তার আগ্রহে ও অপছন্দে; এবং তার উপর (অন্যের) প্রাধান্য দেওয়া হলেও)।

অতএব, যখন তার উপর নিজের জান ও মাল দ্বারা জিহাদ করা ওয়াজিব, তখন কীভাবে তার উপর জিহাদের জন্য প্রয়োজনীয় জিনিস ন্যায্য মূল্যে (ইওয়াদুল মিসল) বিক্রি করা ওয়াজিব হবে না? আর যে ব্যক্তি নিজে জিহাদ করতে অক্ষম, তার উপর তার সম্পদ দ্বারা জিহাদ করা ওয়াজিব—উলামাদের দুটি মতের মধ্যে এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহহুল কাওলাইন), এবং এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি। কারণ আল্লাহ কুরআনের একাধিক স্থানে সম্পদ ও জান দ্বারা জিহাদের নির্দেশ দিয়েছেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ` (সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `إذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرِ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ` (যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কাজের নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী করো)। এটি সহীহাইন-এ সংকলিত হয়েছে।

সুতরাং যে ব্যক্তি শরীর দ্বারা জিহাদ করতে অক্ষম, তার থেকে সম্পদ দ্বারা জিহাদ করা রহিত হবে না, যেমন যে ব্যক্তি সম্পদ দ্বারা জিহাদ করতে অক্ষম, তার থেকে শরীর দ্বারা জিহাদ করা রহিত হবে না। আর যে ব্যক্তি গুরুতর অক্ষম (মা'দুব)-এর উপর ওয়াজিব করেছে যে সে তার সম্পদ থেকে এমন পরিমাণ বের করবে যা দ্বারা অন্য কেউ তার পক্ষ থেকে হজ করবে, এবং যে ব্যক্তি সম্পদ দ্বারা সক্ষম ব্যক্তির উপর হজ ওয়াজিব করেছে, তার বক্তব্য (বা মত)...

আপাত বৈপরীত্য। আর এর মধ্যে একটি হলো যখন মানুষ এমন কারো মুখাপেক্ষী হয় যে তাদের জন্য আটা পিষে দেবে এবং রুটি তৈরি করে দেবে, কারণ তারা নিজেরা ঘরে আটা পেষা ও রুটি তৈরি করতে অক্ষম। যেমনটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মদীনার অধিবাসীদের অবস্থা। কেননা তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে আটা পিষত বা রুটি তৈরি করত, আর না কেউ আটা বা রুটি বিক্রি করত। বরং তারা শস্য (দানা) কিনত এবং তা পিষে নিজেদের ঘরে রুটি তৈরি করত। ফলে তাদের মূল্য নির্ধারণের (তাস’ঈর) প্রয়োজন হতো না। আর যে ব্যক্তি শস্য নিয়ে আসত, সে তা বিক্রি করত এবং লোকেরা আমদানিকারকদের (জালিবীন) কাছ থেকে তা কিনে নিত।

আর এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `আমদানিকারক (জালিব) রিযিকপ্রাপ্ত এবং মজুদদার (মুহতাকির) অভিশপ্ত।` এবং তিনি বলেছেন: `পাপী ব্যক্তি ছাড়া কেউ মজুদদারি করে না।` এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয় যে, `তিনি আটা পেষণকারীর কাফীয (পারিশ্রমিক হিসেবে নির্দিষ্ট পরিমাণ শস্য) গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন,` তা একটি দুর্বল, বরং বাতিল (মিথ্যা) হাদীস। কেননা মদীনাতে কোনো আটা পেষণকারী বা রুটি প্রস্তুতকারী ছিল না; কারণ তাদের এর প্রয়োজন ছিল না। যেমন, যখন মুসলিমরা বিভিন্ন দেশ জয় করেছিল, তখন সকল কৃষকই ছিল কাফির; কারণ মুসলিমরা জিহাদে ব্যস্ত ছিলেন।

আর এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন খায়বার জয় করলেন, তখন তিনি তা ইয়াহূদীদেরকে দিলেন, যেন তারা সেখানে কৃষিকাজ করে; কারণ সাহাবীগণ তা চাষাবাদ করতে অক্ষম ছিলেন, কেননা এর জন্য সেখানে বসবাস করা আবশ্যক ছিল। আর যারা তা জয় করেছিলেন, তারা ছিলেন বাই’আতুর রিদওয়ানের (সন্তুষ্টির শপথ) অন্তর্ভুক্ত, যারা গাছের নিচে বাই’আত করেছিলেন এবং তাদের সংখ্যা ছিল প্রায় এক হাজার চারশত। আর তাদের সাথে জা’ফরের নৌকার আরোহীরাও যোগ দিয়েছিলেন। সুতরাং এরাই হলো তারা, যাদের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের ভূমি বণ্টন করেছিলেন।

যদি তিনি সেখানে অবস্থান করতেন...

তাদের মধ্যে একটি দল সেখানে তাদের কৃষিকাজের কারণে দীনের সেই স্বার্থসমূহ ব্যাহত করছিল, যা তারা ছাড়া অন্য কেউ সম্পাদন করতে পারত না। অতঃপর যখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগ এলো, এবং বিভিন্ন অঞ্চল বিজিত হলো ও মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তারা ইহুদিদের থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে গেল, ফলে তিনি তাদের বহিষ্কার করলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: `আমরা তোমাদেরকে সেখানে রাখব যতক্ষণ আমরা চাই – এবং অন্য এক বর্ণনায় – যতক্ষণ আল্লাহ তোমাদেরকে থাকতে দেন।` আর তিনি তাঁর ওফাতের সময় তাদের সেখান থেকে বহিষ্কারের নির্দেশ দেন এবং বলেন: `তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের আরব উপদ্বীপ থেকে বের করে দাও।`

এই কারণেই মুহাম্মাদ ইবনু জারীর আত-তাবারী-এর মতো একদল উলামা এই মত দিয়েছেন যে, কাফিরদেরকে মুসলিমদের ভূমিতে জিযিয়া (কর) দিয়ে থাকতে দেওয়া হবে না, যদি না মুসলিমরা তাদের প্রতি মুখাপেক্ষী হয়। আর যখন তারা তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যাবে, তখন তাদের বহিষ্কার করা হবে, যেমন খায়বারের অধিবাসীদের ক্ষেত্রে করা হয়েছিল। এই মাসআলায় মতভেদ রয়েছে, যা আলোচনার এই স্থান নয়।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, মানুষ যখন যাঁতাকল চালক (আটা প্রস্তুতকারী) এবং রুটি প্রস্তুতকারীদের প্রতি মুখাপেক্ষী হয়, তখন তা দুই প্রকারের হতে পারে:

প্রথমত: তারা তাদের কারিগরি দক্ষতার প্রতি মুখাপেক্ষী হবে; যেমন যারা গৃহস্থদের জন্য আটা পিষে দেয় ও রুটি তৈরি করে দেয়। এরা পারিশ্রমিকের (আল-উজরার) হকদার। আর তাদের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার সময় তারা অন্যান্য কারিগরদের মতো 'উজরতুল মিথল' (বাজারের প্রচলিত পারিশ্রমিক) ছাড়া অন্য কিছু দাবি করতে পারবে না।

দ্বিতীয়ত: তারা কারিগরি দক্ষতা ও বিক্রয় উভয়ের প্রতি মুখাপেক্ষী হবে; ফলে তাদের এমন ব্যক্তির প্রয়োজন হবে যে গম ক্রয় করবে ও তা পিষবে; এবং এমন ব্যক্তির প্রয়োজন হবে যে তা রুটি তৈরি করবে ও রুটি হিসেবে বিক্রি করবে। মানুষের প্রয়োজনের কারণে...