ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর অন্য একজন দাঁড়ালো এবং বললো: আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: উক্কাশা তোমাকে এই ক্ষেত্রে অতিক্রম করে গেছে। আর এই কারণেই এই উম্মতের ইজমা' (ঐকমত্য) একটি হুজ্জাহ (প্রমাণ); কারণ আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তারা প্রত্যেক মা'রুফের (সৎকর্মের) আদেশ করে এবং প্রত্যেক মুনকার (অসৎকর্ম) থেকে নিষেধ করে।

সুতরাং, যদি তারা কোনো হারামকে হালাল করার, অথবা কোনো ওয়াজিবকে বাতিল করার, অথবা কোনো হালালকে হারাম করার, অথবা আল্লাহ তাআলা বা তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে মিথ্যা সংবাদ দেওয়ার বিষয়ে একমত হতো: তাহলে তারা মুনকারের আদেশকারী এবং মা'রুফ থেকে নিষেধকারী হিসেবে আখ্যায়িত হতো— যা উত্তম কথা (*আল-কালিম আত-ত্বাইয়িব*) ও সৎকর্ম (*আল-আমাল আস-সালিহ*) থেকে নিষেধের শামিল।

বরং আয়াতটি দাবি করে যে, উম্মত যে বিষয়ে আদেশ করেনি, তা মা'রুফের অন্তর্ভুক্ত নয়; এবং যে বিষয়ে নিষেধ করেনি, তা মুনকারের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যখন তারা প্রত্যেক মা'রুফের আদেশকারী এবং প্রত্যেক মুনকার থেকে নিষেধকারী, তখন কীভাবে এটা বৈধ হতে পারে যে তারা সবাই মিলে কোনো মুনকারের আদেশ করবে অথবা সবাই মিলে কোনো মা'রুফ থেকে নিষেধ করবে?

আল্লাহ তাআলা যেমন সংবাদ দিয়েছেন যে তারা মা'রুফের আদেশ করে এবং মুনকার থেকে নিষেধ করে, তেমনি তিনি তাদের মধ্য থেকে ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক দায়িত্ব) হিসেবে তা ওয়াজিব করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে:

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

(তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত, যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে, সৎকাজের আদেশ করবে এবং অসৎকাজে নিষেধ করবে। আর তারাই হলো সফলকাম।) [আল-ইমরান ৩:১০৪]।

আর যখন তিনি তাদের পক্ষ থেকে মা'রুফের আদেশ ও মুনকার থেকে নিষেধের সংঘটিত হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন, তখন এর শর্ত এই নয় যে আদেশকারীর আদেশ এবং নিষেধকারীর নিষেধ বিশ্বের প্রত্যেক মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তির) কাছে পৌঁছাতে হবে; কারণ এটা রিসালাতের (বার্তার) তাবলীগের (পৌঁছে দেওয়ার) শর্ত নয়: তাহলে যা রিসালাতের অনুগামী, তার ক্ষেত্রে কীভাবে তা শর্ত হতে পারে?

বরং শর্ত হলো, মুকাল্লাফগণ যেন তাদের কাছে তা পৌঁছানোর সুযোগ পায়। অতঃপর যদি তারা অবহেলা করে এবং তা তাদের কাছে পৌঁছানোর জন্য চেষ্টা না করে, যদিও এর সম্পাদনকারী তার উপর যা ওয়াজিব তা পালন করে থাকে:

ত্রুটি বা শৈথিল্য তাদের পক্ষ থেকে ছিল, তাঁর পক্ষ থেকে নয়। অনুরূপভাবে, সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ (আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান-নাহী আনিল মুনকার) প্রত্যেকের উপর ব্যক্তিগতভাবে (ফরযে আইন হিসেবে) ওয়াজিব নয়, বরং তা হলো ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক দায়িত্ব), যেমনটি কুরআন দ্বারা প্রমাণিত। আর যেহেতু জিহাদ হলো এর (আমর বিল মা'রুফের) পূর্ণতার অংশ, তাই জিহাদও অনুরূপ (ফরযে কিফায়া)। সুতরাং, যখন এর ওয়াজিব দায়িত্ব পালনের জন্য কেউ এগিয়ে না আসে, তখন প্রত্যেক সক্ষম ব্যক্তি তার সামর্থ্য অনুযায়ী পাপী হবে; কারণ এটি প্রত্যেক মানুষের উপর তার সামর্থ্য অনুসারে ওয়াজিব।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মন্দ কাজ (মুনকার) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা (ঘৃণা করে)। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এটি সুস্পষ্ট যে, সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ এবং জিহাদের মাধ্যমে এর পূর্ণতা সাধন—এগুলো হলো সেই মহত্তম সৎকর্মগুলোর অন্তর্ভুক্ত যার আদেশ আমাদের দেওয়া হয়েছে। এই কারণেই বলা হয়েছে: তোমার সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ যেন নিজেই কোনো অসৎকাজ (মুনকার) না হয়।

আর যখন এটি (আমর বিল মা'রুফ) সর্বশ্রেষ্ঠ ওয়াজিব ও মুস্তাহাব কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তখন ওয়াজিব ও মুস্তাহাব কাজগুলোতে অবশ্যই মঙ্গলের (মাসলাহা) দিকটি ক্ষতির (মাফসাদা) দিকের উপর প্রাধান্য লাভ করবে; কারণ এই নীতির ভিত্তিতেই রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে। আর আল্লাহ ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/ক্ষতি) পছন্দ করেন না; বরং আল্লাহ যা কিছুর আদেশ দিয়েছেন, তা সবই কল্যাণ (সালাহ)।

আল্লাহ বহু স্থানে কল্যাণ (সালাহ) ও কল্যাণকামীদের (মুসলিহীন), এবং যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে তাদের প্রশংসা করেছেন, আর বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীদের (মুফসিদীন) নিন্দা করেছেন। সুতরাং, যেখানে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষতি (মাফসাদা) তার মঙ্গলের (মাসলাহা) চেয়ে বেশি হবে, তা আল্লাহর আদিষ্ট কাজের অন্তর্ভুক্ত হবে না—যদিও এর ফলে কোনো ওয়াজিব কাজ পরিত্যক্ত হয় বা কোনো হারাম কাজ সংঘটিত হয়। কারণ মুমিনের দায়িত্ব হলো আল্লাহর বান্দাদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করা (তাকওয়া অবলম্বন করা), তাদের হেদায়াতের দায়িত্ব তার উপর নয়। আর এটিই হলো এর অর্থ।

আল্লাহ তাআলার বাণী: হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের দায়িত্ব নাও। তোমরা যখন হেদায়েতপ্রাপ্ত হবে, তখন পথভ্রষ্টদের পথভ্রষ্টতা তোমাদের কোনো ক্ষতি করবে না [সূরা মায়েদা: ১০৫]।

আর হেদায়েত (সঠিক পথপ্রাপ্তি) কেবল ওয়াজিব (আবশ্যিক কর্তব্য) পালনের মাধ্যমেই পূর্ণতা লাভ করে। সুতরাং, যখন কোনো মুসলিম তার উপর আবশ্যকীয় সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের দায়িত্ব পালন করে, যেমন সে অন্যান্য ওয়াজিবসমূহ পালন করে, তখন পথভ্রষ্টদের পথভ্রষ্টতা তাকে কোনো ক্ষতি করে না।

আর এই (দায়িত্ব পালন) কখনও হয় অন্তর দ্বারা; কখনও হয় জিহ্বা দ্বারা; এবং কখনও হয় হাত দ্বারা। কিন্তু অন্তর দ্বারা (অসৎকাজকে ঘৃণা করা) সর্বাবস্থায় ওয়াজিব; কেননা এটি পালনে কোনো ক্ষতি নেই। আর যে ব্যক্তি তা পালন করে না, সে মুমিন নয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আর এটি হলো ঈমানের সর্বনিম্ন—অথবা—দুর্বলতম স্তর। এবং তিনি বলেছেন: এর পরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান অবশিষ্ট থাকে না।

ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: জীবিতদের মধ্যে মৃত কে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি সৎকাজকে সৎকাজ হিসেবে জানে না এবং অসৎকাজকে অসৎকাজ হিসেবে অস্বীকার করে না। আর এই ব্যক্তিই হলো হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাঃ)-এর হাদীসে বর্ণিত ‘ফিতনাগ্রস্ত’ (পরীক্ষায় পতিত) ব্যক্তি।

আর এই ক্ষেত্রে দুই দল মানুষ ভুল করে: এক দল এই আয়াতের অপব্যাখ্যা করে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ওয়াজিব দায়িত্ব ছেড়ে দেয়। যেমন {আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর খুতবায় বলেছিলেন: তোমরা এই আয়াতটি পাঠ করো: তোমরা নিজেদের দায়িত্ব নাও। তোমরা যখন হেদায়েতপ্রাপ্ত হবে, তখন পথভ্রষ্টদের পথভ্রষ্টতা তোমাদের কোনো ক্ষতি করবে না এবং তোমরা এটিকে এর সঠিক স্থানে প্রয়োগ করো না। আর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই মানুষ যখন অসৎকাজ দেখে, কিন্তু তা পরিবর্তন করে না, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের উপর তাঁর পক্ষ থেকে শাস্তি ব্যাপক করে দেন (বা তাদের সবাইকে শাস্তি দ্বারা গ্রাস করেন)}।

আর দ্বিতীয় দলটি হলো: যারা ফিকহ (শরীয়তের জ্ঞান), সহনশীলতা, ধৈর্য এবং কোনো কাজ উপযোগী কি না, অনুপযোগী কি না, কিংবা সেটির উপর ক্ষমতা আছে কি নেই—এই ধরনের বিবেচনা ছাড়াই নির্বিচারে হয় জিহ্বা দ্বারা অথবা হাত দ্বারা আদেশ ও নিষেধ করতে চায়। যেমনটি {আবু সা'লাবাহ আল-খুশানী (রাঃ)-এর হাদীসে এসেছে: আমি এ (আয়াত) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: বরং তোমরা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করতে থাকো, যতক্ষণ না তুমি এমন কৃপণতা দেখতে পাও যার আনুগত্য করা হচ্ছে, এমন কুপ্রবৃত্তি যার অনুসরণ করা হচ্ছে, দুনিয়াকে প্রাধান্য দেওয়া হচ্ছে, এবং প্রত্যেক মত পোষণকারী নিজ মতের প্রতি মুগ্ধ হচ্ছে।

আর যখন তুমি এমন কোনো বিষয় দেখবে যার মোকাবিলা করার ক্ষমতা তোমার নেই, তখন তুমি নিজের ব্যাপারে মনোযোগী হও এবং সাধারণ মানুষের বিষয় ছেড়ে দাও। কেননা তোমাদের সামনে এমন দিন আসছে যখন ধৈর্য ধারণ করা হবে জলন্ত কয়লা মুষ্টিবদ্ধ করে রাখার মতো। সেই সময় যারা আমল করবে, তারা তাদের মতো পঞ্চাশজন লোকের সওয়াব পাবে যারা তাদের মতো আমল করে।}

অতঃপর সে আদেশ ও নিষেধ করে এই বিশ্বাসে যে, সে এর মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করছে, অথচ সে আল্লাহর সীমাসমূহে সীমালঙ্ঘনকারী। যেমনটি বিদআত ও কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের—যেমন খাওয়ারিজ, মু'তাযিলা, রাফিদা এবং অন্যান্য যারা আদেশ, নিষেধ ও জিহাদের ক্ষেত্রে ভুল করেছে—তাদের অনেকেই এই কাজে লিপ্ত হয়েছে। আর তাদের এই কাজের অনিষ্ট তাদের কল্যাণের চেয়েও বেশি ছিল।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শাসকের অবিচারের উপর ধৈর্য ধারণ করার নির্দেশ দিয়েছেন; এবং যতক্ষণ তারা সালাত কায়েম রাখবে, ততক্ষণ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: তোমরা তাদের প্রাপ্য হক আদায় করো এবং আল্লাহর কাছে তোমাদের প্রাপ্য হক চাও। আমরা এই বিষয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

এই কারণেই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: জামাআতকে আঁকড়ে ধরা, শাসকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ পরিহার করা এবং ফিতনার সময় যুদ্ধ পরিহার করা। পক্ষান্তরে কুপ্রবৃত্তির অনুসারীরা—যেমন মু'তাযিলারা—শাসকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকে তাদের দীনের মূলনীতিসমূহের অংশ মনে করে। আর মু'তাযিলারা তাদের দীনের মূলনীতিসমূহ নির্ধারণ করে... [অসমাপ্ত]

পাঁচটি: ১. **তাওহীদ**—যা হলো সিফাতসমূহকে (গুণাবলী) অস্বীকার করা; ২. **আল-আদল** (ন্যায়বিচার)—যা হলো তাকদীরকে (আল্লাহর ফয়সালা) মিথ্যা প্রতিপন্ন করা; ৩. **আল-মানযিলা বাইনাল মানযিলাতাইন** (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান); ৪. **ইনফাযুল ওয়াঈদ** (শাস্তির প্রতিশ্রুতি কার্যকর করা); এবং ৫. **আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান নাহয় আনিল মুনকার** (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ)—যার অন্তর্ভুক্ত হলো শাসকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা।

আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও শাসকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নিয়ে আলোচনা করেছি। আর এই সবকিছুর সারমর্ম একটি **সাধারণ মূলনীতির** অন্তর্ভুক্ত: যখন কল্যাণসমূহ (মাসালিহ) ও অকল্যাণসমূহ (মাফাসিদ), অথবা নেকিসমূহ (হাসানাত) ও পাপসমূহ (সাইয়্যিআত) পরস্পর সাংঘর্ষিক হয় বা ভিড় করে; তখন সেগুলোর মধ্যে যা অধিকতর শক্তিশালী, সেটিকে প্রাধান্য দেওয়া ওয়াজিব হয়ে যায়—যখন মাসালিহ ও মাফাসিদ ভিড় করে এবং মাসালিহ ও মাফাসিদ পরস্পর সাংঘর্ষিক হয়।

নিশ্চয়ই আদেশ ও নিষেধ যদিও কোনো কল্যাণ অর্জন এবং কোনো অকল্যাণ দূর করার বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, তবুও এর বিরোধিতাকারী বিষয়টির দিকে লক্ষ্য রাখতে হবে। যদি এমন হয় যে, যে কল্যাণসমূহ হাতছাড়া হয়ে যাচ্ছে অথবা যে অকল্যাণসমূহ সৃষ্টি হচ্ছে, তার পরিমাণ বেশি হয়, তবে তা আদেশযোগ্য হবে না; বরং তা হারাম হয়ে যাবে, যদি তার অকল্যাণ তার কল্যাণ অপেক্ষা বেশি হয়; কিন্তু মাসালিহ ও মাফাসিদের পরিমাপ বিবেচনা করা হয় **শরীয়তের মানদণ্ড** (মীযান) দ্বারা। যখনই কোনো ব্যক্তি নসসমূহের (শরয়ী দলীল) অনুসরণ করতে সক্ষম হয়, সে তা থেকে বিচ্যুত হবে না। অন্যথায়, সে সাদৃশ্যপূর্ণ ও অনুরূপ বিষয়াদি জানার জন্য তার নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে **ইজতিহাদ** (গবেষণা) করবে। আর এমন ব্যক্তি, যে নসসমূহ এবং আহকাম (বিধান)-এর উপর সেগুলোর নির্দেশনার বিষয়ে অভিজ্ঞ, তার জন্য নসসমূহের অভাব হয় না বললেই চলে।

এই নীতির ভিত্তিতে, যখন কোনো ব্যক্তি বা গোষ্ঠী এমনভাবে ভালো কাজ (মা'রুফ) ও মন্দ কাজ (মুনকার) উভয়টিকে একত্রিত করে যে তারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না; বরং হয় তারা উভয়টিই একসাথে করবে, অথবা উভয়টিই একসাথে ছেড়ে দেবে: তখন তাদের কোনো মা'রুফের আদেশ দেওয়া বা কোনো মুনকার থেকে নিষেধ করা জায়েয হবে না; বরং দেখতে হবে: যদি মা'রুফের পরিমাণ বেশি হয়, তবে তার আদেশ করা হবে; যদিও তা তার চেয়ে কম মাত্রার মুনকারকে আবশ্যক করে তোলে। আর নিষেধ করা হবে না।