ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

এমন মুনকার (গর্হিত কাজ) থেকে নিষেধ করা যা তার চেয়ে মহত্তর মারূফকে (সৎ কাজ) হাতছাড়া হওয়াকে অনিবার্য করে তোলে; বরং তখন সেই নিষেধ আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেওয়া, তাঁর ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের বিলুপ্তি এবং সৎকর্মসমূহের বিলুপ্তির জন্য প্রচেষ্টা চালানোর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি মুনকার (গর্হিত কাজ) প্রবল হয়, তবে তা থেকে নিষেধ করা হবে; যদিও তা তার চেয়ে নিম্নমানের মারূফকে (সৎ কাজ) হাতছাড়া হওয়াকে অনিবার্য করে তোলে। আর সেই মারূফের (সৎ কাজের) আদেশ করা যা তার চেয়ে অতিরিক্ত মুনকারকে (গর্হিত কাজ) অনিবার্য করে তোলে, তা মূলত মুনকারের আদেশ এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতার জন্য প্রচেষ্টা চালানোর শামিল হবে। আর যদি পরস্পর অবিচ্ছেদ্যভাবে বিদ্যমান মারূফ ও মুনকার সমতুল্য হয়, তবে সেগুলোর আদেশও করা হবে না এবং সেগুলোর নিষেধও করা হবে না।

সুতরাং কখনও আদেশ (আল-আমর) উপযুক্ত হয়; কখনও নিষেধ (আন-নাহয়) উপযুক্ত হয়; আর কখনও আদেশ বা নিষেধ কোনোটাই উপযুক্ত হয় না, যখন মারূফ ও মুনকার পরস্পর অবিচ্ছেদ্যভাবে বিদ্যমান থাকে; আর এটা সুনির্দিষ্ট বাস্তব ঘটনাগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আর প্রকারগত দিক থেকে (সাধারণ নীতি হিসেবে), শর্তহীনভাবে মারূফের আদেশ করা হবে এবং শর্তহীনভাবে মুনকার থেকে নিষেধ করা হবে। আর একক কর্তা বা একক গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে, তাদের মারূফের আদেশ করা হবে এবং তাদের মুনকার থেকে নিষেধ করা হবে। তাদের প্রশংসনীয় কাজের প্রশংসা করা হবে এবং নিন্দনীয় কাজের নিন্দা করা হবে; এমনভাবে যেন মারূফের আদেশ তার চেয়ে বৃহত্তর মারূফ হাতছাড়া হওয়াকে অথবা তার চেয়ে গুরুতর মুনকার সৃষ্টি হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত না করে। আর মুনকার থেকে নিষেধ করা তার চেয়ে জঘন্য মুনকার সৃষ্টি হওয়াকে অথবা তার চেয়ে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মারূফ হাতছাড়া হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত না করে।

আর যখন বিষয়টি অস্পষ্ট হয়, মুমিন ব্যক্তি স্পষ্টতা চাইবে যতক্ষণ না তার কাছে সত্য সুস্পষ্ট হয়ে যায়; সুতরাং সে জ্ঞান (ইলম) ও নিয়ত (উদ্দেশ্য) ছাড়া আনুগত্যের কাজে অগ্রসর হবে না; আর যখন সে তা (আনুগত্য) ছেড়ে দেয়, তখন সে অবাধ্য (আসী) হয়। সুতরাং ওয়াজিব কাজের আদেশ (আল-আমর) ছেড়ে দেওয়া অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ); আর যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা করাও অবাধ্যতা। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়। এবং না... [মূল আরবি টেক্সট এখানে অসম্পূর্ণ]

আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় বা শক্তি নেই। এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো— মুনাফিকী ও পাপাচারের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই এবং তার মতো অন্যদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নীরব সম্মতি (বা অনুমোদন), কারণ তাদের অনুসারী ছিল। কেননা তাকে কোনো ধরনের শাস্তি প্রদানের মাধ্যমে তার মন্দ কাজ দূর করা, তার গোত্রের ক্রোধ ও গোত্রীয় আভিজাত্যের কারণে তার চেয়েও বেশি কল্যাণ দূর হওয়াকে অনিবার্য করে তুলত; আর (তা অনিবার্য করত) মানুষের বিমুখতা, যখন তারা শুনত যে মুহাম্মাদ তাঁর সাথীদের হত্যা করছেন। এই কারণেই, যখন তিনি ইফকের ঘটনায় মানুষের সাথে কথা বললেন এবং তাদের কাছে ওজর পেশ করলেন, আর সা'দ ইবনে মু'আয এমন কথা বললেন যা তিনি উত্তমভাবে বলেছিলেন, তখন সা'দ ইবনে উবাদাহ— তাঁর ঈমানের উত্তমতা সত্ত্বেও— তার (আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের) পক্ষে গোত্রীয় আভিজাত্য দেখালেন।

এর মূলনীতি হলো এই যে, মানুষের কল্যাণকে ভালোবাসা এবং মন্দকে ঘৃণা করা; আর এর (কল্যাণের) প্রতি তার আকাঙ্ক্ষা এবং এর (মন্দের) প্রতি তার অপছন্দ— তা যেন আল্লাহর শরীয়তসম্মত ভালোবাসা, ঘৃণা, আকাঙ্ক্ষা ও অপছন্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর তার প্রিয় বস্তুর জন্য কাজ করা এবং অপছন্দনীয় বিষয়কে প্রতিহত করা যেন তার শক্তি ও সামর্থ্য অনুযায়ী হয়। কেননা আল্লাহ কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। আর তিনি বলেছেন: **فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ** (তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী)। [সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১৬]

কিন্তু অন্তরের ভালোবাসা, ঘৃণা, আকাঙ্ক্ষা ও অপছন্দ— তা পূর্ণাঙ্গ ও সুদৃঢ় হওয়া উচিত; এর ঘাটতি কেবল ঈমানের ঘাটতিকেই অনিবার্য করে তোলে। আর দৈহিক কাজ, তা তার সামর্থ্য অনুযায়ী হবে। যখন অন্তরের আকাঙ্ক্ষা ও অপছন্দ পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত হয় এবং এর সাথে বান্দার কাজ তার সামর্থ্য অনুযায়ী হয়, তখন তাকে পূর্ণাঙ্গ কর্ম সম্পাদনকারীর সওয়াব দেওয়া হয়, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও ব্যাখ্যা করেছি। কেননা মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যার ভালোবাসা, ঘৃণা, আকাঙ্ক্ষা ও অপছন্দ তার নিজের নফসের ভালোবাসা ও ঘৃণার ভিত্তিতে হয়; তা (আল্লাহর জন্য) নয়...।

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিদ্বেষের পরিমাণ অনুসারে (এটি নির্ধারিত হয়)। আর এটি প্রবৃত্তির (আল-হাওয়া) একটি প্রকার; যদি কোনো ব্যক্তি এটিকে অনুসরণ করে, তবে সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করল। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো পথনির্দেশ ছাড়া যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে? কেননা প্রবৃত্তির (আল-হাওয়া) মূল হলো নফসের (আত্মার) ভালোবাসা, আর এর অনুগামী হলো তার বিদ্বেষ। আর প্রবৃত্তির মূল সত্তা—যা নফসের মধ্যে বিদ্যমান ভালোবাসা ও বিদ্বেষ—তার জন্য ব্যক্তিকে তিরস্কার করা হয় না; কেননা তা অনেক সময় নিয়ন্ত্রণ করা সম্ভব হয় না।

বরং তিরস্কার করা হয় এর অনুসরণের জন্য; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে দাউদ, নিশ্চয় আমি তোমাকে পৃথিবীতে খলিফা বানিয়েছি। অতএব তুমি মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচার করো এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে। [সূরা সাদ: ৩৮:২৬] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো পথনির্দেশ ছাড়া যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে? [সূরা কাসাস: ২৮:৫০] আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তিনটি বিষয় মুক্তিদানকারী: গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহকে ভয় করা, দারিদ্র্য ও প্রাচুর্যে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা, এবং রাগ ও সন্তুষ্টিতে সত্য কথা বলা।

আর তিনটি বিষয় ধ্বংসকারী: মান্য করা কৃপণতা, অনুসরণ করা প্রবৃত্তি এবং ব্যক্তির আত্মমুগ্ধতা (নিজেকে নিয়ে গর্ব)।}

আর ভালোবাসা ও বিদ্বেষের অনুগামী হয় প্রিয় ও অপ্রিয় বস্তুর উপস্থিতিতে এক প্রকার স্বাদ (যাওক), আবেগ (ওয়াজদ), সংকল্প (ইরাদা) এবং অন্যান্য বিষয়। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ ব্যতীত সেগুলোর অনুসরণ করল, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো পথনির্দেশ ছাড়া তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। বরং বিষয়টি এমন পর্যায়ে উন্নীত হতে পারে যে, সে তার প্রবৃত্তিকে তার ইলাহ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করে নেয়। আর দীনের (ধর্মীয়) বিষয়ে প্রবৃত্তির অনুসরণ করা, কামনা-বাসনার (শাহাওয়াত) ক্ষেত্রে প্রবৃত্তির অনুসরণের চেয়েও গুরুতর।

কেননা প্রথমটি (দীনের বিষয়ে প্রবৃত্তির অনুসরণ) হলো আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছে, তাদের অবস্থা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যদি তারা তোমার ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে, তারা কেবল তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করছে। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো পথনির্দেশ ছাড়া যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে? [সূরা কাসাস: ২৮:৫০] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের জন্য দৃষ্টান্ত দিয়েছেন...

তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি উদাহরণ (দেখো): তোমাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে, আমরা তোমাদেরকে যা রিযিক দিয়েছি, তাতে কি তোমাদের কোনো অংশীদার আছে? [সম্পূর্ণ আয়াত]... অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেন: বরং যারা যুলুম করেছে, তারা জ্ঞান ব্যতীতই তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে। (সূরা রূম, আয়াত ২৮-২৯)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অথচ তিনি তোমাদের জন্য বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যা তিনি তোমাদের উপর হারাম করেছেন, তবে তোমরা যার প্রতি বাধ্য হয়েছ (বিপদগ্রস্ত হয়েছ) তা ব্যতীত। আর নিশ্চয়ই অনেকেই জ্ঞান ব্যতীত তাদের খেয়াল-খুশির দ্বারা পথভ্রষ্ট করে থাকে। [সম্পূর্ণ আয়াত] (সূরা আনআম, আয়াত ১১৯)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে কিতাবধারীগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের মধ্যে অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি করো না এবং এমন এক কওমের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না যারা পূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে, অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে এবং সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। (সূরা মায়েদা, আয়াত ৭৭)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ইয়াহুদী ও নাসারারা তোমার প্রতি কখনো সন্তুষ্ট হবে না, যতক্ষণ না তুমি তাদের ধর্মাদর্শের অনুসরণ করো। বলো, নিশ্চয়ই আল্লাহর হেদায়েতই হলো প্রকৃত হেদায়েত। আর তোমার কাছে জ্ঞান আসার পর যদি তুমি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য কোনো অভিভাবক বা সাহায্যকারী থাকবে না। (সূরা বাকারা, আয়াত ১২০)।

আর আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন: আর তোমার কাছে জ্ঞান আসার পর যদি তুমি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো, তবে নিশ্চয়ই তুমি তখন যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (সূরা বাকারা, আয়াত ১৪৫)।

আর তিনি বলেছেন: আর তুমি তাদের মাঝে ফয়সালা করো আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার দ্বারা এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না। (সূরা মায়েদা, আয়াত ৪৮)।

আর এ কারণেই, আলিমগণ ও ইবাদতকারীগণের মধ্যে যারা কিতাব ও সুন্নাহর আবশ্যকতা (মৌজিব) থেকে বেরিয়ে যায়, তাদেরকে আহলুল আহওয়ার (খেয়াল-খুশির অনুসারী) অন্তর্ভুক্ত করা হয়; যেমন সালাফগণ তাদেরকে আহলুল আহওয়া নামে অভিহিত করতেন। এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি ইলমের (জ্ঞানের) অনুসরণ করে না, সে তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ করে। আর দ্বীনের জ্ঞান আল্লাহর হেদায়েত ব্যতীত হতে পারে না, যা তিনি তাঁর রাসূলের মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন।

আর এ কারণেই আল্লাহ তাআলা এক স্থানে বলেছেন: আর নিশ্চয়ই অনেকেই জ্ঞান ব্যতীত তাদের খেয়াল-খুশির দ্বারা পথভ্রষ্ট করে থাকে। (সূরা আনআম, আয়াত ১১৯)। এবং অন্য স্থানে বলেছেন: আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ব্যতীত যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে আছে? (সূরা কাসাস, আয়াত ৫০)।

সুতরাং বান্দার উপর ওয়াজিব হলো, সে যেন তার ভালোবাসা ও ঘৃণার মূল বিষয়ে এবং তার ভালোবাসার পরিমাণে দৃষ্টি দেয়।

এবং তাঁর (আল্লাহর জন্য) ঘৃণা: তা কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ? আর এটাই হলো আল্লাহর সেই হেদায়েত যা তিনি তাঁর রাসূলের ওপর নাযিল করেছেন; যার ফলে সেই ভালোবাসা ও ঘৃণার দ্বারা সে (বান্দা) আদিষ্ট হয়। সে যেন এই বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রসর না হয়; কেননা আল্লাহ বলেছেন: তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী হয়ো না [সূরা আল-হুজুরাত: ১]। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ আসার আগেই ভালোবাসে বা ঘৃণা করে, তার মধ্যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী হওয়ার এক প্রকার বিদ্যমান।

আর নিছক ভালোবাসা ও ঘৃণা হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ (হাওয়া); কিন্তু যা হারাম, তা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়া সেই ভালোবাসা ও ঘৃণার অনুসরণ করা। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: আর তুমি প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে। নিশ্চয় যারা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তি [সূরা সাদ: ২৬]। সুতরাং তিনি জানিয়ে দিলেন যে, যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তা তাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেয়। আর এই পথই হলো তাঁর সেই হেদায়েত যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। আর এটাই হলো তাঁর (আল্লাহর) দিকে যাওয়ার পথ।

আর এর বাস্তবতা হলো, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ হলো সর্বাধিক আবশ্যকীয়, সর্বোত্তম ও সর্বশ্রেষ্ঠ আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যাতে তিনি তোমাদেরকে পরীক্ষা করতে পারেন যে, তোমাদের মধ্যে কে আমলে (কর্মে) শ্রেষ্ঠ [সূরা আল-মুলক: ২]। আর তা হলো, যেমনটি ফুযাইল ইবনে ইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তা হলো সর্বাধিক ইখলাসপূর্ণ (আন্তরিক) ও সর্বাধিক সঠিক। কেননা আমল যদি ইখলাসপূর্ণ হয় কিন্তু সঠিক না হয়, তবে তা কবুল করা হবে না, যতক্ষণ না তা ইখলাসপূর্ণ ও সঠিক হয়। আর ইখলাসপূর্ণ হলো: তা যেন আল্লাহর জন্য হয়। আর সঠিক হলো: তা যেন সুন্নাহর ওপর হয়।

সুতরাং, সৎ আমলের জন্য অবশ্যই আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি (ওয়াজহ) উদ্দেশ্য হতে হবে; কেননা আল্লাহ তাআলা আমলের মধ্যে কেবল সেটাই কবুল করেন, যা একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়; যেমন সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ বলেন: আমি শিরকের অংশীদারদের মধ্যে শিরক থেকে সর্বাধিক মুখাপেক্ষীহীন। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করলো যাতে সে আমার সাথে অন্যকে শরীক করলো, আমি তার থেকে মুক্ত। আর সেই আমল সম্পূর্ণরূপে তার জন্য, যাকে সে শরীক করেছে।