ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

আর এটাই হলো সেই তাওহীদ, যা ইসলামের মূল ভিত্তি। আর এটাই আল্লাহর সেই দীন, যা দিয়ে তিনি তাঁর সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। আর এরই জন্য তিনি সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন। আর এটাই তাঁর বান্দাদের উপর তাঁর অধিকার: যেন তারা তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে।

আর এর সাথে অবশ্যই নেক আমল (সৎকর্ম) থাকতে হবে; আর এটাই হলো তা, যার আদেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দিয়েছেন। আর এটাই হলো আনুগত্য (তাআহ)। সুতরাং, প্রতিটি আনুগত্যই হলো নেক আমল এবং প্রতিটি নেক আমলই হলো আনুগত্য। আর এটাই হলো শরীয়তসম্মত ও সুন্নাহ-ভিত্তিক আমল; কেননা শরীয়তসম্মত ও সুন্নাহ-ভিত্তিক আমল হলো তা, যার আদেশ দেওয়া হয়েছে— তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করার মাধ্যমে হোক বা মুস্তাহাব (উৎসাহিত) করার মাধ্যমে হোক। আর এটাই হলো নেক আমল, আর এটাই হলো উত্তম (হাসান), আর এটাই হলো নেকী (বির্র), আর এটাই হলো কল্যাণ (খাইর)।

আর এর বিপরীত হলো অবাধ্যতা (মা’সিয়াহ), ফাসিদ আমল (বিকৃত কর্ম), মন্দ কাজ (সাইয়্যিআহ), পাপাচার (ফুজুর) এবং যুলম (অবিচার)।

আর যেহেতু আমলের মধ্যে দুটি জিনিস থাকা আবশ্যক: নিয়্যত (সংকল্প) এবং কর্মপ্রচেষ্টা (হারাকাহ), যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নামসমূহের মধ্যে সর্বাধিক সত্য হলো হারিস (কর্মপ্রচেষ্টাকারী) ও হাম্মাম (সংকল্পকারী)। সুতরাং, প্রত্যেক ব্যক্তিই হারিস ও হাম্মাম— তার আমলও আছে, নিয়্যতও আছে। কিন্তু সেই প্রশংসিত নিয়্যত, যা আল্লাহ কবুল করেন এবং যার উপর তিনি প্রতিদান দেন, তা হলো: সেই আমলের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি চাওয়া। আর প্রশংসিত আমল হলো: নেক আমল; আর এটাই হলো সেই আমল, যার আদেশ দেওয়া হয়েছে।

আর এই কারণেই উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর দু'আয় বলতেন: اللَّهُمَّ اجْعَلْ عَمَلِي كُلَّهُ صَالِحًا وَاجْعَلْهُ لِوَجْهِك خَالِصًا وَلَا تَجْعَلْ لِأَحَدِ فِيهِ شَيْئًا (হে আল্লাহ, আমার সকল আমলকে নেক আমল বানিয়ে দিন, আর তা আপনার সত্ত্বার (সন্তুষ্টির) জন্য একনিষ্ঠ করে দিন এবং তাতে অন্য কারো জন্য সামান্য অংশও রাখবেন না)।

আর যখন এটাই প্রতিটি নেক আমলের সংজ্ঞা: তখন সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারী (আল-আমির বিল মা’রুফ ওয়ান-নাহী আনিল মুনকার) কেও নিজের ক্ষেত্রে এমনটিই হতে হবে। আর যদি তার আমল জ্ঞান ও ফিকহ (গভীর উপলব্ধি) সহকারে না হয়, তবে তা নেক আমল হবে না। আর যেমন উমার ইবনে আব্দুল আযীয বলেছেন: যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর ইবাদত করে... [অসম্পূর্ণ]

তার দ্বারা সৃষ্ট ক্ষতি, উপকারের চেয়ে বেশি হয়ে যায়। যেমন মুআয ইবনু জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে: জ্ঞান হলো আমলের ইমাম (নেতা), আর আমল হলো তার অনুসারী। আর এটি সুস্পষ্ট। কেননা উদ্দেশ্য (আল-কাসদ) ও আমল যদি জ্ঞানের ভিত্তিতে না হয়, তবে তা অজ্ঞতা (জাহল), পথভ্রষ্টতা (দ্বালাল) এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ (ইত্তিবা' লিল-হাওয়া) হবে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর এটিই হলো জাহিলিয়্যাতের অধিবাসী এবং ইসলামের অনুসারীদের (আহলুল ইসলাম) মধ্যে পার্থক্য।

সুতরাং, ভালো (মা'রুফ) ও মন্দ (মুনকার) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা এবং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা অপরিহার্য। আর যার প্রতি আদেশ করা হচ্ছে এবং যাকে নিষেধ করা হচ্ছে, তার অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান রাখাও আবশ্যক। আর সংশোধনের (সালাহ) অংশ হলো, সে যেন সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ সিরাতুল মুস্তাকীমের (সরল পথ) মাধ্যমে করে, যা উদ্দেশ্য অর্জনের নিকটতম পন্থা।

আর এই ক্ষেত্রে নম্রতা (রিফক) অপরিহার্য, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নম্রতা কোনো কিছুতে থাকলে তা তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে; আর কঠোরতা কোনো কিছুতে থাকলে তা তাকে কলঙ্কিত করে। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ রফীক (নম্র), তিনি সকল বিষয়ে নম্রতা পছন্দ করেন এবং তিনি এর বিনিময়ে এমন কিছু দান করেন যা কঠোরতার বিনিময়ে দান করেন না।

এছাড়াও, তাকে অবশ্যই সহনশীল (হালীম) ও কষ্টের (আযা) ওপর ধৈর্যশীল (সবূর) হতে হবে; কেননা তার ওপর কষ্ট আসা অনিবার্য। যদি সে সহনশীল না হয় এবং ধৈর্য ধারণ না করে, তবে যা সে নষ্ট করে, তার পরিমাণ যা সে সংশোধন করে তার চেয়ে বেশি হয়ে যায়। যেমন লুকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: আর তুমি সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজে নিষেধ করো এবং তোমার ওপর যে বিপদ আসে তাতে ধৈর্য ধারণ করো। নিশ্চয়ই এটি দৃঢ় সংকল্পের কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত। (সূরা লুকমান, ৩১:১৭)

আর এই কারণেই আল্লাহ রাসূলগণকে—যারা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ইমাম (নেতা)—ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি খাতামুল রাসূল (রাসূলদের সমাপ্তকারী)-কে বলেছেন; বরং এই (ধৈর্য) রিসালাত (বার্তাবাহকতা) পৌঁছানোর সাথে সংযুক্ত। কেননা যখন তাঁকে প্রথম রাসূল হিসেবে প্রেরণ করা হলো, তখন তাঁর ওপর সূরা ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাছছির নাযিল হয়, তাঁর ওপর সূরা ইকরা’ নাযিল হওয়ার পর, যার মাধ্যমে তিনি নবুওয়াত লাভ করেছিলেন।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বললেন: হে বস্ত্রাবৃত! উঠুন, অতঃপর সতর্ক করুন আর আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন আর আপনার পোশাক পরিচ্ছন্ন রাখুন আর অপবিত্রতা (মূর্তি/পাপ) পরিহার করুন আর অধিক পাওয়ার আশায় দান করে অনুগ্রহ প্রকাশ করবেন না আর আপনার রবের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন। তিনি সৃষ্টির প্রতি প্রেরণের (রিসালাতের) আয়াতসমূহ সতর্ক করার নির্দেশ দিয়ে শুরু করেছেন এবং ধৈর্যের নির্দেশ দিয়ে তা সমাপ্ত করেছেন। আর সতর্ক করা (আল-ইনযার) নিজেই হলো সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজে নিষেধ (আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান-নাহী আনিল মুনকার)। সুতরাং জানা গেল যে, এর (সতর্ক করার) পরে ধৈর্য ধারণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর আপনি আপনার রবের নির্দেশের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আপনি আমাদের চোখের সামনেই আছেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা যা বলে, তার উপর ধৈর্য ধারণ করুন এবং সুন্দরভাবে তাদেরকে পরিহার করে চলুন। সুতরাং আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, যেমন ধৈর্য ধারণ করেছিলেন দৃঢ়প্রতিজ্ঞ রাসূলগণ (উলুল আযম মিন আর-রুসুল)। অতএব, আপনি আপনার রবের নির্দেশের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন এবং মাছের অধিকারীর (ইউনুস আ.) মতো হবেন না। আর আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, আপনার ধৈর্য তো কেবল আল্লাহরই সাহায্যে। আর ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আল্লাহ সৎকর্মশীলদের (মুহসিনীন) প্রতিদান নষ্ট করেন না।

সুতরাং এই তিনটি বিষয় অপরিহার্য: জ্ঞান (আল-ইলম), নম্রতা (আর-রিফক) এবং ধৈর্য (আস-সবর)। আদেশ ও নিষেধের পূর্বে জ্ঞান; এর (আদেশ-নিষেধের) সময় নম্রতা এবং এর পরে ধৈর্য। যদিও এই তিনটি বিষয়ের প্রতিটিই এই সকল অবস্থায় সহায়ক হিসেবে বিদ্যমান থাকে।

আর এটি তেমনই, যেমন সালাফের (পূর্বসূরিদের) কারো কারো থেকে বর্ণনায় এসেছে এবং তারা এটিকে মারফূ' (নবী (সা.)-এর প্রতি আরোপিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; যা আল-ক্বাদী আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘আল-মু'তামাদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ‘সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজে নিষেধ কেবল সেই ব্যক্তিই করবে, যে ব্যক্তি যা আদেশ করে সে বিষয়ে ফকীহ (গভীর জ্ঞানসম্পন্ন); যা নিষেধ করে সে বিষয়ে ফকীহ; যা আদেশ করে সে বিষয়ে নম্র; যা নিষেধ করে সে বিষয়ে নম্র; যা আদেশ করে সে বিষয়ে সহনশীল (হালীম); যা নিষেধ করে সে বিষয়ে সহনশীল।’

আর জেনে রাখা উচিত যে, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের ক্ষেত্রে এই গুণাবলী (খিসাল) আবশ্যক হওয়া বহু মানুষের আত্মার (নফস) উপর কঠিনতা সৃষ্টি করে; ফলে সে ধারণা করে যে, এর কারণে তার উপর থেকে এই দায়িত্ব রহিত হয়ে গেছে এবং সে তা ছেড়ে দেয়; অথচ এই কাজটি (দায়িত্ব ছেড়ে দেওয়া) তাকে এমন ক্ষতির সম্মুখীন করে যা এই গুণাবলী ছাড়া আদেশ করার ক্ষতির চেয়েও বেশি ক্ষতিকর। অথবা...।

(সর্বনিম্ন): কেননা ওয়াজিব (আবশ্যিক) নির্দেশ পরিত্যাগ করা একটি পাপ (মা'সিয়াহ)। সুতরাং, যে ব্যক্তি এক পাপ থেকে তার চেয়ে বড় পাপে স্থানান্তরিত হয়, সে এমন ব্যক্তির মতো যে তীব্র উত্তপ্ত বালু (আর-রামদা) থেকে আগুনে আশ্রয়প্রার্থী হয়। আর যে ব্যক্তি এক পাপ থেকে অন্য পাপে স্থানান্তরিত হয়, সে বাতিল (মিথ্যা) দীন থেকে বাতিল দীনে স্থানান্তরিত হওয়ার মতো; দ্বিতীয়টি প্রথমটির চেয়ে মন্দ হতে পারে, আবার তার চেয়ে কমও হতে পারে, অথবা উভয়টি সমানও হতে পারে।

সুতরাং, এভাবেই আপনি দেখতে পাবেন যে, আদেশ ও নিষেধ পালনে ত্রুটিকারী (আল-মুকাসসির) এবং তাতে সীমালঙ্ঘনকারী (আল-মু'তাদী)—কখনো এর পাপ গুরুতর হতে পারে, আবার কখনো ওর পাপ গুরুতর হতে পারে, অথবা উভয়টি সমানও হতে পারে।

আল্লাহ আমাদেরকে দিগন্তে (আফাক) এবং আমাদের নিজেদের মধ্যে (আনফুস) তাঁর যে নিদর্শনাবলী দেখিয়েছেন এবং তাঁর কিতাবে যা সাক্ষ্য দিয়েছেন, তার ভিত্তিতে এটি সুপরিচিত যে: নিশ্চয়ই পাপসমূহ (মা'আসি) হলো মুসিবত বা বিপদের কারণ। সুতরাং, মুসিবতের মন্দ ফল এবং প্রতিফল হলো মন্দ আমলের ফলস্বরূপ। আর নিশ্চয়ই আনুগত্য (তাআহ) হলো নিয়ামতের কারণ। সুতরাং, আমলের ইহসান (উত্তমতা) আল্লাহর ইহসানের (অনুগ্রহের) কারণ।

আল্লাহ তাআলা বলেন: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: إنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ

আর তিনি বলেন: أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ

আর তিনি বলেন: أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ

আর তিনি বলেন: وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ।

আর মহিমান্বিত আল্লাহ্ সেই জাতিসমূহের মন্দকর্মের অধিকারীদেরকে দুনিয়াতে যে শাস্তি দিয়েছেন, সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন; যেমন নূহের জাতি, আদ, সামূদ, লূতের জাতি, মাদইয়ানবাসী এবং ফিরআউনের জাতি। আর আখিরাতে (পরকালে) তিনি তাদেরকে যে শাস্তি দেবেন, সে সম্পর্কেও সংবাদ দিয়েছেন। আর এই কারণেই ফিরআউন বংশের মুমিন ব্যক্তি বলেছিলেন: হে আমার জাতি! আমি তোমাদের জন্য দলগুলোর দিনের মতো (শাস্তির) আশঙ্কা করছি। নূহ, আদ, সামূদ ও তাদের পরবর্তী জাতিগুলোর পরিণতির মতো (পরিণতি)। আর আল্লাহ্ বান্দাদের প্রতি কোনো জুলুম করতে চান না। [সূরা গাফির (৪০): ৩০-৩১] {আর হে আমার জাতি!

আমি তোমাদের জন্য আহ্বান/চিৎকারের দিনের (কিয়ামতের) আশঙ্কা করছি।} যেদিন তোমরা পিঠ দেখিয়ে ফিরে যাবে, আল্লাহ্ থেকে তোমাদের কোনো রক্ষাকারী থাকবে না। আর আল্লাহ্ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। [সূরা গাফির (৪০): ৩২-৩৩] আর আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: এরূপই হলো আযাব (শাস্তি)। আর আখিরাতের আযাব তো আরও গুরুতর (আকবার)। [সূরা আল-কালাম (৬৮): ৩৩] আর তিনি বলেছেন: আমরা তাদেরকে দু'বার শাস্তি দেব, অতঃপর তাদেরকে এক মহা শাস্তির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। [সূরা আত-তাওবাহ (৯): ১০১] আর তিনি বলেছেন: আর আমরা অবশ্যই তাদেরকে বৃহত্তর শাস্তির পূর্বে নিকটবর্তী (ছোট) শাস্তি আস্বাদন করাব, যাতে তারা ফিরে আসে। [সূরা আস-সাজদাহ (৩২): ২১] আর তিনি বলেছেন: সুতরাং তুমি অপেক্ষা করো সেই দিনের, যেদিন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে। ...

তাঁর বাণী: যেদিন আমরা মহা আঘাত হানব, সেদিন আমরা প্রতিশোধ গ্রহণকারী। [সূরা আদ-দুখান (৪৪): ১০-১৬] আর এই কারণেই আল্লাহ্ সতর্ককারী সূরাসমূহের অধিকাংশই-তে উল্লেখ করেন যে, তিনি দুনিয়াতে মন্দকর্মের অধিকারীদেরকে কী শাস্তি দিয়েছেন এবং আখিরাতে তাদের জন্য কী প্রস্তুত রেখেছেন। আর কখনও কখনও তিনি সূরায় কেবল আখিরাতের প্রতিশ্রুতিই উল্লেখ করেন; কারণ আখিরাতের শাস্তি অধিকতর গুরুতর (আ'যাম), এবং তার প্রতিদানও অধিকতর গুরুতর (আ'যাম); আর সেটিই হলো স্থায়ী আবাস (দারুল কারার)। আর দুনিয়াতে তিনি যে প্রতিদান (সাওয়াব) ও শাস্তির কথা উল্লেখ করেন, তা কেবল আনুষঙ্গিকভাবেই (তাবা'আন); যেমন ইউসুফের (আ.) ঘটনায় তাঁর বাণী: {আর এভাবেই আমরা ইউসুফকে পৃথিবীতে ক্ষমতা দিলাম, সে এর যেখানে ইচ্ছা স্থান করে নিতে পারত।

আমরা যাকে ইচ্ছা করি, তাকে আমাদের রহমত দান করি এবং আমরা সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করি না।} আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তাদের জন্য আখিরাতের প্রতিদানই উত্তম। [সূরা ইউসুফ (১২): ৫৬-৫৭] আর তিনি বলেছেন: অতঃপর আল্লাহ্ তাদেরকে দুনিয়ার প্রতিদান এবং উত্তম... [সূরা আল-ইমরান (৩): ১৪৮] (অসমাপ্ত)