ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

আখিরাতের প্রতিদান। এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর যারা আল্লাহর জন্য হিজরত করেছে, তাদের প্রতি জুলুম হওয়ার পর, আমি অবশ্যই তাদেরকে দুনিয়াতে উত্তম আবাস দেব। আর আখিরাতের প্রতিদান তো আরও বড়, যদি তারা জানত। যারা ধৈর্য ধারণ করেছে এবং তাদের রবের ওপর ভরসা করে। আর তিনি ইবরাহীম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সম্পর্কে বলেছেন: আর আমরা তাকে দুনিয়াতে তার প্রতিদান দিয়েছি এবং নিশ্চয়ই সে আখিরাতে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত।

আর দুনিয়া ও আখিরাতের শাস্তির উল্লেখ প্রসঙ্গে, তা রয়েছে সূরা: শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা কঠোরভাবে আত্মা উৎপাটন করে এবং শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা নম্রভাবে আত্মা বের করে। অতঃপর তিনি বলেছেন: যেদিন প্রকম্পিতকারী প্রকম্পিত করবে তার পিছনে পিছনে আসবে অনুগামী। এভাবে তিনি কিয়ামতকে সাধারণভাবে (مُطْلَقًا) উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি বলেছেন: তোমার কাছে কি মূসার বৃত্তান্ত পৌঁছেছে? যখন তার রব তাকে পবিত্র উপত্যকা ‘তুওয়া’তে ডেকেছিলেন তুমি ফির‘আউনের কাছে যাও, নিশ্চয় সে সীমালঙ্ঘন করেছে। তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: নিশ্চয় এতে তার জন্য শিক্ষা রয়েছে, যে ভয় করে।

অতঃপর তিনি সৃষ্টি ও পুনরুত্থানকে (المُبْدَأَ وَالْمَعَادَ) বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: তোমাদের সৃষ্টি কি অধিক কঠিন, নাকি আকাশের, যা তিনি নির্মাণ করেছেন?। তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: অতঃপর যখন মহা বিপর্যয় (الطَّامَّةُ الْكُبْرَى) এসে যাবে। তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: সুতরাং যে সীমালঙ্ঘন করেছে এবং দুনিয়ার জীবনকে প্রাধান্য দিয়েছে নিশ্চয় জাহান্নামই হবে তার আশ্রয়স্থল। আর যে তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করেছে এবং কুপ্রবৃত্তি থেকে নিজকে বিরত রেখেছে নিশ্চয় জান্নাতই হবে তার আশ্রয়স্থল। সূরার শেষ পর্যন্ত।

অনুরূপভাবে, ‘আল-মুযযাম্মিল’ সূরায় তিনি তাঁর এই উক্তি উল্লেখ করেছেন: আর আমাকে ছেড়ে দাও ভোগ-বিলাসী মিথ্যারোপকারীদের সাথে এবং তাদেরকে সামান্য অবকাশ দাও। নিশ্চয় আমাদের কাছে রয়েছে শিকল ও জাহান্নাম। আর রয়েছে গলদেশ-আটকানো খাদ্য এবং যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: যেমন আমি ফির‘আউনের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছিলাম। অতঃপর ফির‘আউন সেই রাসূলকে অমান্য করল, ফলে আমি তাকে কঠিনভাবে পাকড়াও করলাম।

অনুরূপভাবে, ‘সূরা আল-হাক্কাহ’তে তিনি বিভিন্ন জাতির ঘটনা উল্লেখ করেছেন; যেমন: সামূদ, আদ ও ফির‘আউনের ঘটনা।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: যখন শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে একটি মাত্র ফুঁক এবং পৃথিবী ও পর্বতমালাকে তুলে নেওয়া হবে, অতঃপর সে দুটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেওয়া হবে একটি মাত্র চূর্ণে জান্নাত ও জাহান্নামের বিষয়াদি সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তার সমাপ্তি পর্যন্ত।

অনুরূপভাবে, সূরা নূন ওয়াল-ক্বালামে; তিনি সেই বাগানওয়ালাদের ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যারা তাদের সম্পদের হক (অধিকার) থেকে বঞ্চিত করেছিল এবং আল্লাহ তাদেরকে যে শাস্তি দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি বলেন: এরূপই হলো আযাব। আর আখিরাতের আযাব তো আরো গুরুতর, যদি তারা জানত।

অনুরূপভাবে, ‘সূরা আত-তাগাবুন’-এ তিনি বলেন: তোমাদের কাছে কি পূর্ববর্তী কাফিরদের সংবাদ পৌঁছায়নি? অতঃপর তারা তাদের কর্মের মন্দ ফল ভোগ করেছিল এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। এটা এই কারণে যে, তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আসতেন, তখন তারা বলত: মানুষ কি আমাদের পথ দেখাবে? অতঃপর তারা কুফরি করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল। আর আল্লাহ বেপরোয়া (নিস্পৃহ) হলেন। আল্লাহ অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।

অতঃপর তিনি বলেন: কাফিররা ধারণা করে যে, তারা কক্ষনো পুনরুত্থিত হবে না। বলুন: অবশ্যই হবে, আমার রবের কসম! তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে।

অনুরূপভাবে, ‘সূরা ক্বাফ’-এ তিনি রাসূলগণের বিরোধিতাকারীদের অবস্থা উল্লেখ করেছেন; এবং আখিরাতে আল-ওয়া'দ (শুভ প্রতিশ্রুতি) ও আল-ওয়া'ঈদ (ভীতি প্রদর্শন) উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে, ‘সূরা আল-ক্বামার’-এ তিনি এই দুটি বিষয়ই উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে, ‘আ-লি হা-মীম’ (হা-মীম যুক্ত সূরাসমূহ)-এ, যেমন: হা-মীম গাফির, আস-সাজদাহ, আয-যুখরুফ, আদ-দুখান এবং অন্যান্য সূরাতেও। এছাড়াও এমন আরো অনেক সূরা রয়েছে যা গণনা করে শেষ করা যাবে না।

কেননা তাওহীদ (আল্লাহর একত্ববাদ), আল-ওয়া'দ (শুভ প্রতিশ্রুতি) এবং আল-ওয়া'ঈদ (ভীতি প্রদর্শন) হলো সর্বপ্রথম নাযিলকৃত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত; যেমন সহীহ গ্রন্থে রয়েছে:

বুখারী থেকে বর্ণিত, ইউসুফ ইবনু মাহাক বলেন: আমি উম্মুল মু'মিনীন আয়িশা (রা.)-এর নিকট ছিলাম, যখন তাঁর কাছে এক ইরাকী ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল: কোন কাফনটি উত্তম? তিনি বললেন: তোমার জন্য আফসোস! এতে তোমার কী ক্ষতি হবে? সে বলল: হে উম্মুল মু'মিনীন, আপনার মুসহাফটি আমাকে দেখান। তিনি বললেন: কেন? সে বলল: সম্ভবত আমি এর ভিত্তিতে কুরআনকে বিন্যস্ত (সাজিয়ে) করতে পারব। কারণ, এটি এমনভাবে পাঠ করা হয় যা বিন্যস্ত নয়। তিনি বললেন: তুমি কোনটি আগে পড়লে তাতে তোমার কী ক্ষতি হবে? এর (কুরআনের) প্রথম যা নাযিল হয়েছিল, তা ছিল মুফাসসাল (ছোট) সূরাসমূহের মধ্য থেকে একটি সূরা, যাতে জান্নাত ও জাহান্নামের আলোচনা ছিল।

অবশেষে যখন মানুষ ইসলামের দিকে ফিরে এলো, তখন হালাল ও হারাম নাযিল হলো। যদি প্রথমই এই আয়াত নাযিল হতো যে, ‘তোমরা মদ পান করো না’, তবে তারা বলত: আমরা কখনোই মদ ছাড়ব না। আর যদি নাযিল হতো, ‘তোমরা যেনা (ব্যভিচার) করো না’, তবে তারা বলত: আমরা কখনোই যেনা ছাড়ব না। মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর মক্কায় নাযিল হয়েছিল— আর তখন আমি ছিলাম খেলাধুলায় মগ্ন এক বালিকা— এই আয়াত: বَرِং কিয়ামত তাদের প্রতিশ্রুত সময়, আর কিয়ামত হবে আরও ভয়াবহ ও তিক্ত [সূরা আল-কামার, ৫৪:৪৬]। আর সূরা আল-বাকারা ও সূরা আন-নিসা নাযিল হয়নি, যতক্ষণ না আমি তাঁর (রাসূলের) কাছে ছিলাম।

বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তার জন্য মুসহাফটি বের করলেন এবং তাকে সূরাসমূহের আয়াতগুলো লিখে দিলেন।

আর যেহেতু কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং নাফরমানী (অবৈধ কাজ) হলো অকল্যাণ ও সীমালঙ্ঘনের কারণ, তাই কোনো ব্যক্তি বা গোষ্ঠী হয়তো পাপ করে, আর অন্যরা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা থেকে নীরব থাকে। ফলে এটি তাদের পাপের অন্তর্ভুক্ত হয়। আবার অন্যেরা তাদের উপর এমনভাবে প্রতিবাদ (ইনকার) করে যা নিষিদ্ধ পন্থায় করা হয়েছে। ফলে এটি তাদের পাপের অন্তর্ভুক্ত হয়। ফলে বিভেদ, মতপার্থক্য ও অকল্যাণ সৃষ্টি হয়। আর এটি প্রাচীন ও আধুনিক উভয় যুগেই ফিতনা ও অকল্যাণের মধ্যে সর্ববৃহৎ; কেননা মানুষ চরম অত্যাচারী, মহাজ্ঞানহীন (ظلوم جهول)। আর জুলুম ও অজ্ঞতা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। সুতরাং প্রথম পক্ষের জুলুম ও অজ্ঞতা এক প্রকারের হয়, আর দ্বিতীয় ও তৃতীয় পক্ষের প্রত্যেকের জুলুম ও অজ্ঞতা ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের হয়।

যে ব্যক্তি সংঘটিত ফিতনাসমূহ গভীরভাবে চিন্তা করে দেখবে, সে সেগুলোর কারণ দেখতে পাবে। আর সে দেখবে যে উম্মাহর শাসকবর্গ (উমারা) ও তাদের আলেমদের (উলামা) মধ্যে, এবং তাদের রাজা-বাদশাহ ও মাশায়েখদের মধ্য থেকে যারা এর সাথে জড়িত হয়েছে, আর সাধারণ মানুষ (আম্মাহ) যারা তাদের অনুসরণ করেছে, তাদের মধ্যেকার ফিতনাসমূহের মূল কারণ হলো এটিই।

এর মধ্যে প্রবেশ করে পথভ্রষ্টতা (দালাল) ও বিপথগামিতার (গাইয়) কারণসমূহ: যা হলো ধর্মীয় ও প্রবৃত্তিমূলক (শাহওয়ানিয়্যাহ) কামনা-বাসনা (আহওয়া)। আর তা হলো দ্বীনের মধ্যে বিদআত এবং দুনিয়ার ক্ষেত্রে ফুজুর (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া)। আর এর কারণ হলো, পথভ্রষ্টতা ও বিপথগামিতার কারণসমূহ হলো দ্বীনের মধ্যে বিদআত এবং দুনিয়ার ক্ষেত্রে ফুজুর। আর এগুলো সাধারণ বিষয়, যা বনি আদমকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করে; কারণ তাদের মধ্যে জুলুম (অবিচার) ও জাহল (মূর্খতা) বিদ্যমান।

কিছু মানুষের পাপের কারণে সে নিজের ওপর এবং অন্যের ওপর জুলুম করে; যেমন ব্যভিচার, সমকামিতা (লিওয়াত) বা অন্য কিছু; অথবা মদ পান করা; অথবা সম্পদে জুলুম করা, যেমন খেয়ানত, চুরি, জবরদখল (গাসব) বা এ ধরনের অন্য কিছু।

আর এটি জানা কথা যে, এই পাপগুলো যদিও বিবেক ও দ্বীনের দৃষ্টিতে ঘৃণিত ও নিন্দনীয়, তবুও তা আকাঙ্ক্ষিতও বটে। আর নফসসমূহের স্বভাব হলো, তারা চায় না যে অন্য কেউ সেগুলোতে একক অধিকার লাভ করুক; বরং তারা চায় যে অন্যের যা অর্জিত হয়েছে, তাদেরও যেন তা অর্জিত হয়। আর এটাই হলো গিবতাহ (ঈর্ষা), যা হাসাদের (হিংসা) দুটি প্রকারের মধ্যে নিম্নতম।

সুতরাং সে অন্যের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতে এবং তাকে বাদ দিয়ে এককভাবে ভোগ করতে চায়; অথবা সে তাকে হিংসা করে এবং তার থেকে নিয়ামত দূর হয়ে যাওয়ার কামনা করে, যদিও সে নিজে তা লাভ না করে। অতএব, তার মধ্যে উচ্চতা (শ্রেষ্ঠত্ব), ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা), অহংকার (ইস্তিকবার) এবং হাসাদের (হিংসা) আকাঙ্ক্ষা বিদ্যমান, যার দাবি হলো, সে যেন অন্যদের বাদ দিয়ে একাই শাহওয়াতসমূহ (কামনা) ভোগ করে।

তাহলে কেমন হবে যখন সে দেখবে যে অন্য কেউ তার ওপর একক অধিকার লাভ করেছে এবং তাকে বাদ দিয়ে সেগুলোতে বিশেষত্ব অর্জন করেছে? সুতরাং তাদের মধ্যে মধ্যপন্থী ব্যক্তি হলো সে, যে অংশীদারিত্ব ও সমতা পছন্দ করে। আর অন্যজন হলো জালিম (জুলুমকারী) ও হাসুদ (হিংসুক)।

আর এই দুটি (জুলুম ও হাসাদ) মুবাহ (বৈধ) বিষয়াবলীতে এবং আল্লাহর হকের কারণে হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয়াবলীতেও ঘটে থাকে। অতঃপর যা ছিল...।

যার প্রকৃতিগতভাবে মুবাহ (বৈধ), যেমন খাদ্য, পানীয়, বিবাহ, পোশাক, বাহন এবং সম্পদ—যখন এগুলোর মধ্যে বিশেষ অধিকার (একচেটিয়া ভোগ) সৃষ্টি হয়, তখন জুলুম (অন্যায়), কৃপণতা (বুখল) এবং হিংসা (হাসাদ) জন্ম নেয়। আর এগুলোর মূল হলো 'শুহ্' (চরম লোভ/কৃপণতা), যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

**তোমরা 'শুহ্' (চরম লোভ) থেকে দূরে থাকো। কারণ তা তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করেছে। তা (শুহ্) তাদের কৃপণতা করতে আদেশ করেছিল, ফলে তারা কৃপণতা করেছিল; আর তাদের জুলুম করতে আদেশ করেছিল, ফলে তারা জুলুম করেছিল; আর তাদের সম্পর্ক ছিন্ন করতে আদেশ করেছিল, ফলে তারা সম্পর্ক ছিন্ন করেছিল।**

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা আনসারদের গুণ বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন, যারা মুহাজিরদের আগমনের পূর্বে (মদীনাকে) আবাসস্থল ও ঈমানকে গ্রহণ করেছিলেন: **আর তারা তাদের অন্তরে কোনো আকাঙ্ক্ষা (বা ঈর্ষা) অনুভব করে না যা তাদের (মুহাজির) দেওয়া হয়েছে** অর্থাৎ, তাদের মুহাজির ভাইদের যা কিছু দেওয়া হয়েছে, সে বিষয়ে তারা হিংসা (হাসাদ) অনুভব করে না; **এবং তারা নিজেদের উপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তারা নিজেরা অভাবগ্রস্ত হয়।** অতঃপর তিনি বললেন: **আর যারা তাদের আত্মার চরম লোভ (শুহ্) থেকে রক্ষা পায়, তারাই সফলকাম।**

আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রা.)-কে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতে দেখা গিয়েছিল এবং তিনি বলছিলেন: "হে আমার রব, আমাকে আমার আত্মার চরম লোভ (শুহ্) থেকে রক্ষা করুন! হে আমার রব, আমাকে আমার আত্মার চরম লোভ (শুহ্) থেকে রক্ষা করুন!" এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "যখন আমি আমার আত্মার চরম লোভ থেকে রক্ষা পাবো, তখন আমি কৃপণতা (বুখল), জুলুম এবং সম্পর্ক ছিন্ন করা থেকে রক্ষা পাবো।" অথবা তিনি অনুরূপ কিছু বলেছিলেন।

সুতরাং এই 'শুহ্'—যা হলো আত্মার তীব্র আকাঙ্ক্ষা—তা নিজের কাছে যা আছে তা আটকে রাখার মাধ্যমে কৃপণতা (বুখল) সৃষ্টি করে; এবং অন্যের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণের মাধ্যমে জুলুম সৃষ্টি করে। আর তা (শুহ্) আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা (ক্বাত্বী'আতুর রাহিম) এবং হিংসা (হাসাদ) সৃষ্টি করে। আর হিংসা হলো: অন্য কেউ যা বিশেষ অধিকার হিসেবে লাভ করেছে, তা অপছন্দ করা। হিংসার মধ্যে কৃপণতা ও জুলুম উভয়ই বিদ্যমান। কারণ, তা হলো অন্যকে যা দেওয়া হয়েছে, সে বিষয়ে কৃপণতা করা; এবং তার থেকে সেই নিয়ামত দূর হয়ে যাওয়ার আকাঙ্ক্ষার মাধ্যমে তার প্রতি জুলুম করা।

অতএব, যদি এই অবস্থা মুবাহ (বৈধ) কামনাবাসনার ক্ষেত্রে হয়, তাহলে হারাম (নিষিদ্ধ) কামনাবাসনার ক্ষেত্রে কেমন হবে?