ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

যেমন ব্যভিচার (যিনা), মদ পান করা এবং এ জাতীয় বিষয়াদি? আর যখন এর মধ্যে কোনো বিশেষত্ব (اختصاص) বা স্বাতন্ত্র্য ঘটে, তখন এর মধ্যে দুই প্রকারের বিষয় সৃষ্টি হয়: প্রথমত: এর প্রতি বিদ্বেষ (বুগ্দ) পোষণ করা, কারণ এর মধ্যে বিশেষত্ব (স্বাতন্ত্র্য) এবং জুলুম (অবিচার) রয়েছে; যেমনটি ঘটে থাকে সাধারণভাবে মুবাহ (বৈধ) বিষয়াদির ক্ষেত্রে। দ্বিতীয়ত: এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা, কারণ এর মধ্যে আল্লাহর হক (অধিকার) লঙ্ঘন রয়েছে।

আর এই কারণেই গুনাহসমূহ (পাপ) তিন প্রকারের হয়ে থাকে: প্রথমত: যেগুলোতে মানুষের প্রতি জুলুম (অবিচার) রয়েছে; যেমন—সম্পদ অন্যায়ভাবে দখল করা, অধিকার থেকে বঞ্চিত করা, হিংসা (হাসাদ) করা এবং এ জাতীয় বিষয়াদি। দ্বিতীয়ত: যেগুলোতে কেবল মানুষের প্রতি জুলুম (অবিচার) রয়েছে; যেমন—মদ পান করা এবং ব্যভিচার (যিনা); যদি না এগুলোর ক্ষতি অন্যের দিকে প্রসারিত হয়। তৃতীয়ত: যেগুলোতে উভয় বিষয় একত্রিত হয়; যেমন—কোনো দায়িত্বশীল (মুতাওয়াল্লী) ব্যক্তি মানুষের সম্পদ গ্রহণ করে তা দিয়ে ব্যভিচার করে এবং মদ পান করে; এবং যেমন—এমন কারো সাথে ব্যভিচার করা, যাকে সে এই কারণে মানুষের উপর উন্নীত করে দেয় এবং এর মাধ্যমে তাদের ক্ষতি করে; যেমনটি ঘটে থাকে তাদের ক্ষেত্রে যারা কিছু নারী ও বালকদের প্রতি আসক্ত হয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আমার রব তো কেবল অশ্লীল কাজগুলো—যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন—তা হারাম করেছেন, আর পাপ (আল-ইছম) ও অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন (আল-বাগ্য বি-গাইরিল হাক্ক) এবং আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি পাঠাননি, আর আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না। [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৩৩]

মানুষের পার্থিব বিষয়াদি সেই ন্যায়বিচারের সাথে অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, যাতে বিভিন্ন প্রকার পাপের অংশীদারিত্ব (সংমিশ্রণ) থাকে—তার চেয়ে, যা অধিকারের ক্ষেত্রে জুলুমের সাথে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, যদিও তাতে কোনো পাপের অংশীদারিত্ব না থাকে। এই কারণেই বলা হয়ে থাকে: নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণ রাষ্ট্রকে টিকিয়ে রাখেন, যদিও তা কাফির হয়; কিন্তু তিনি জালিম রাষ্ট্রকে টিকিয়ে রাখেন না, যদিও তা মুসলিম হয়। আরও বলা হয়: দুনিয়া ন্যায়বিচার ও কুফরের সাথে টিকে থাকে, কিন্তু জুলুম ও ইসলামের সাথে টিকে থাকে না।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অত্যাচার (আল-বাগঈ) ও আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার চেয়ে দ্রুত শাস্তিযোগ্য কোনো পাপ নেই। অতএব, সীমালঙ্ঘনকারী (আল-বাগঈ) দুনিয়াতেই ধরাশায়ী হয়, যদিও আখিরাতে সে ক্ষমা ও দয়া লাভ করে। এর কারণ হলো, ন্যায়বিচারই হলো প্রতিটি জিনিসের শৃঙ্খলা; সুতরাং যখন দুনিয়ার কাজ ন্যায়বিচারের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা টিকে থাকে, যদিও এর অধিকারীর জন্য আখিরাতে কোনো অংশ (খলাক্ব) না থাকে। আর যখন তা (দুনিয়ার কাজ) ন্যায়বিচারের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত না হয়, তখন তা টিকে থাকে না, যদিও এর অধিকারীর এমন ঈমান থাকে যার দ্বারা সে আখিরাতে পুরস্কৃত হবে।

সুতরাং নফসের (আত্মার) মধ্যে অন্যের প্রতি জুলুমের প্ররোচনা থাকে—তার উপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন, তার প্রতি হিংসা এবং তার অধিকারে সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে। আর নিজের প্রতি জুলুমের প্ররোচনা থাকে—নিকৃষ্ট কামনা-বাসনা চরিতার্থ করার মাধ্যমে, যেমন ব্যভিচার (যিনা) এবং অপবিত্র বস্তু ভক্ষণ (আকলুল খাবা-ইস)। অতএব, নফস এমন ব্যক্তির উপরও জুলুম করতে পারে যে তার উপর জুলুম করেনি; এবং সে এই কামনা-বাসনাগুলোকে প্রাধান্য দেয়, যদিও সে তা বাস্তবে না করে। অতঃপর যখন সে তার সমকক্ষদের দেখে যে তারা জুলুম করেছে এবং এই কামনা-বাসনাগুলো চরিতার্থ করেছে, তখন তার মধ্যে এই কামনা-বাসনা বা জুলুমের প্ররোচনা বহুগুণে বৃদ্ধি পায়। যদিও সে ধৈর্য ধারণ করতে পারে; এবং এর ফলে তার মধ্যে সেই অন্যের প্রতি বিদ্বেষ, হিংসা, তার শাস্তি কামনা এবং তার থেকে কল্যাণ দূর হওয়ার এমন আকাঙ্ক্ষা সৃষ্টি হয়, যা পূর্বে তার মধ্যে ছিল না।

আর তার (নফসের) কাছে যুক্তি ও দীনের দিক থেকে একটি অজুহাত থাকে যে, সেই অন্য ব্যক্তিটি নিশ্চয়ই নিজের উপর এবং মুসলিমদের উপর জুলুম করেছে; আর তাকে সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা‘রুফ) এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা (নাহি আনিল মুনকার) ওয়াজিব; এবং এই বিষয়ে জিহাদ করা দীনের অংশ।

আর এখানে মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত:

প্রথম দল হলো এমন, যারা কেবল তাদের নফসের (আত্মার) প্রবৃত্তির বশেই দাঁড়ায় (কাজ করে); তাই তারা সন্তুষ্ট হয় না কেবল যা তাদের দেওয়া হয় তা ছাড়া, আর তারা রাগান্বিত হয় না কেবল যা থেকে তাদের বঞ্চিত করা হয় তা ছাড়া। সুতরাং, যখন তাদের কাউকে তার আকাঙ্ক্ষিত হালাল ও হারাম শাহওয়াত (ভোগ্যবস্তু) দেওয়া হয়, তখন তার ক্রোধ দূর হয়ে যায় এবং তার সন্তুষ্টি অর্জিত হয়। আর যে বিষয়টি তার কাছে পূর্বে মুনকার (অস্বীকার্য/গর্হিত) ছিল—যা থেকে নিষেধ করা হতো, যার জন্য শাস্তি দেওয়া হতো, এবং যার কর্তাকে সে নিন্দা করত ও যার উপর সে ক্রুদ্ধ হতো—তা তার কাছে সন্তোষজনক (মারদিয়্যান) হয়ে যায়। আর সে নিজেই তার কর্তা, তাতে অংশীদার, তার সহযোগী এবং যে ব্যক্তি তা থেকে নিষেধ করে ও তার প্রতিবাদ করে, তার শত্রুতে পরিণত হয়।

আর এটি বনী আদমের (মানবজাতির) মধ্যে ব্যাপক। মানুষ এ ধরনের অসংখ্য ঘটনা দেখে ও শোনে যা সে গণনা করতে পারে না। এর কারণ হলো: নিশ্চয়ই মানুষ অতিমাত্রায় জালিম (অত্যাচারী) ও জাহুল (মূর্খ); তাই সে ন্যায়পরায়ণতা অবলম্বন করে না। বরং সে উভয় অবস্থাতেই জালিম হতে পারে। তুমি এমন এক সম্প্রদায়কে দেখবে যারা শাসকের (আল-মুতাওয়াল্লী) প্রতি তার প্রজাদের (রাঈয়্যাত) উপর করা জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের জন্য প্রতিবাদ করে; কিন্তু সেই প্রতিবাদকারীরা সামান্য কিছুতেই সন্তুষ্ট হয়ে যায় এবং তার সহায়ক (আ’ওয়ান) হয়ে যায়। আর তাদের সর্বোত্তম অবস্থা হলো এই যে, তারা তার প্রতিবাদ করা থেকে নীরব থাকে।

অনুরূপভাবে, তুমি তাদের দেখবে যারা মদ্যপানকারী, ব্যভিচারী এবং বাদ্যযন্ত্র শ্রবণকারীর প্রতিবাদ করে, যতক্ষণ না তারা তাদের কাউকে সেই কাজে নিজেদের সাথে শামিল করে নেয়; অথবা তারা তার (প্রতিবাদকারীর) কিছুতে সন্তুষ্ট হয়; তখন তুমি তাকে তাদের সহায়ক হতে দেখবে। আর এই লোকেরা তাদের প্রতিবাদের মাধ্যমে এমন অবস্থায় ফিরে যেতে পারে যা তাদের পূর্বের অবস্থার চেয়েও জঘন্য, অথবা তারা এর চেয়ে নিম্নমানের বা অনুরূপ অবস্থায় ফিরে যেতে পারে।

আর অন্য দল হলো এমন, যারা সঠিক দ্বীনদারির (দিয়ানাতান সহীহাহ) ভিত্তিতে দাঁড়ায় (কাজ করে)। তারা তাতে আল্লাহর জন্য ইখলাসপূর্ণ (একনিষ্ঠ) হয় এবং তাদের কর্মে ইসলাহকারী (সংস্কারক/সংশোধনকারী) হয়। আর তাদের জন্য তা সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে, এমনকি তারা তাদের উপর আসা কষ্টের উপরও ধৈর্য ধারণ করে। আর এরাই হলো তারা, যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম (সালেহাত) করেছে, আর এরাই হলো সেই শ্রেষ্ঠ উম্মতের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে মানবজাতির জন্য বের করা হয়েছে।

তারা সৎ কাজের আদেশ করে, অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে। আর একদল লোক আছে, যাদের মধ্যে এই (দুটি বৈশিষ্ট্য) একত্রিত হয়; আর তারাই হলো মুমিনদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ। সুতরাং যার মধ্যে দ্বীন আছে এবং তার নফসানী খাহেশও আছে, তাদের অন্তরে আনুগত্যের ইচ্ছা এবং পাপের ইচ্ছাও একত্রিত হয়। আর কখনো কখনো একটি প্রবল হয়, আবার কখনো অন্যটি প্রবল হয়।

আর এই ত্রিমুখী বিভাজনটি এমন, যেমন বলা হয়েছে: নফস (আত্মা) তিন প্রকার: আম্মারাহ (মন্দকাজে আদেশকারী); মুতমাইন্নাহ (প্রশান্তিদায়ক); এবং লাওয়ামাহ (তিরস্কারকারী)।

সুতরাং প্রথমোক্তরা হলো সেই নফসে আম্মারাহর অধিকারী, যা তাকে মন্দের দিকে আদেশ করে। আর মধ্যমপন্থীরা হলো সেই নফসে মুতমাইন্নাহর অধিকারী, যার সম্পর্কে বলা হয়েছে: **হে প্রশান্ত আত্মা (নফস)! তুমি তোমার রবের দিকে ফিরে এসো সন্তুষ্ট চিত্তে ও সন্তোষভাজন হয়ে সুতরাং আমার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাও আর আমার জান্নাতে প্রবেশ করো**। (সূরা আল-ফাজর, ৮৯:২৭-৩০)।

আর শেষোক্তরা হলো সেই নফসে লাওয়ামাহর অধিকারী, যারা পাপ করে, অতঃপর তার জন্য নিজেকে তিরস্কার করে; এবং তারা পরিবর্তিত হতে থাকে: কখনো এমন, আবার কখনো তেমন। তারা নেক আমল ও মন্দ আমলকে মিশ্রিত করে ফেলে।

এই কারণেই, যখন আবূ বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সময়ে মানুষ ছিল—যাদেরকে অনুসরণ করতে মুসলিমদের আদেশ করা হয়েছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **আমার পরে আবূ বকর ও উমরকে অনুসরণ করো**—তারা রিসালাতের (নবুওয়াতের) যুগের নিকটতম ছিল এবং ঈমান ও নেক আমলে শ্রেষ্ঠ ছিল; আর তাদের ইমামগণ (নেতৃবৃন্দ) ওয়াজিব পালনে অধিক দৃঢ় এবং প্রশান্তিতে অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন: তখন কোনো ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) ঘটেনি; কারণ তারা মধ্যম শ্রেণির (নফসে মুতমাইন্নাহর) বিধানের অধীনে ছিল।

কিন্তু যখন উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের শেষ দিকে এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের সময় এলো, তখন তৃতীয় শ্রেণিটি (নফসে লাওয়ামাহ) বৃদ্ধি পেল; ফলে তাদের মধ্যে ঈমান ও দ্বীন থাকা সত্ত্বেও নফসানী খাহেশ (প্রবৃত্তি) এবং শু‌বহা (সন্দেহ/বিভ্রান্তি) সৃষ্টি হলো; আর এই অবস্থা কিছু শাসকের মধ্যেও দেখা গেল।

এবং কিছু رعায়ার (প্রজার) পক্ষ থেকে। অতঃপর পরবর্তীতে তা আরও বৃদ্ধি পেল; ফলে এমন ফিতনার জন্ম হলো যার কারণ হলো—যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—উভয় পক্ষের মধ্যে তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ও আনুগত্যের বিশুদ্ধিকরণের (তামহীস) অভাব; এবং উভয় পক্ষের মধ্যে কোনো প্রকারের হাওয়া (প্রবৃত্তি) ও মা'সিয়াহ (পাপাচারে) মিশ্রিত হওয়া: আর তাদের প্রত্যেকেই এই তা'বীল (স্ব-ব্যাখ্যা) করে যে সে মারূফের আদেশ দিচ্ছে এবং মুনকারের নিষেধ করছে, এবং সে হক (সত্য) ও আদলের (ন্যায়ের) উপর আছে। এই তা'বীল সত্ত্বেও এর সাথে এক প্রকারের হাওয়া (প্রবৃত্তি) মিশ্রিত থাকে; ফলে এতে এক প্রকারের ধারণা (জান্ন) এবং নফস (আত্মা) যা কামনা করে তা বিদ্যমান থাকে; যদিও দুই দলের মধ্যে একটি দল অন্যটির চেয়ে হকের (সত্যের) অধিক নিকটবর্তী হয়।

এই কারণে মুমিনের উপর আবশ্যক যে সে আল্লাহর কাছে সাহায্য চাইবে; এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করবে যেন তিনি তার অন্তরকে সুদৃঢ় রাখেন এবং তাকে বক্র না করেন: এবং তাকে হুদা (সঠিক পথনির্দেশ) ও তাকওয়ার উপর সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন; এবং সে যেন প্রবৃত্তির অনুসরণ না করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব, তুমি সেদিকেই আহ্বান করো এবং তোমাকে যেমন নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সেভাবে দৃঢ় থাকো (ইস্তিকামাহ অবলম্বন করো)। আর তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না। এবং বলো, আল্লাহ যে কিতাব নাযিল করেছেন, আমি তাতে ঈমান এনেছি। আর আমি তোমাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করতে আদিষ্ট হয়েছি। আল্লাহ আমাদের রব এবং তোমাদেরও রব। [সূরা আশ-শূরা (৪২): ১৫]।

আর এটিই হলো উম্মাহর সেই অবস্থা, যখন তারা বিভিন্ন মতবাদ (মাকালাত) ও ইবাদতের (উপাসনার) ক্ষেত্রে বিভক্ত ও মতবিরোধে লিপ্ত হয়। আর এই বিষয়গুলো মুমিনদের জন্য মহাবিপদ (মিহনা) সৃষ্টি করে। কারণ তাদের দুটি জিনিসের প্রয়োজন হয়: প্রথমত, সেই ফিতনা দূর করা যা তাদের সমকক্ষরা দ্বীন ও দুনিয়ার ফিতনা হিসেবে সম্মুখীন হয়েছে—তাদের নিজেদের নফস (আত্মা) থেকে, যদিও এর কারণ বিদ্যমান থাকে: কারণ তাদের সাথেও নফস (আত্মা) ও শয়তান রয়েছে, যেমন অন্যদের সাথেও থাকে। ফলে যখন তাদের সমকক্ষদের মধ্যে এই (ফিতনার) উপস্থিতি দেখা যায়, তখন তাদের মধ্যেও এর কারণ শক্তিশালী হয়ে ওঠে; যেমনটি বাস্তবে ঘটে থাকে; ফলে মানুষের নফসের মধ্যে এবং তার শয়তানের মধ্যে যে আহ্বানকারী (দা'য়ী) থাকে, তা শক্তিশালী হয়ে ওঠে; এবং যা অন্যের ও সমকক্ষের কাজের মাধ্যমে আহ্বানকারী হিসেবে অর্জিত হয়।

কত মানুষ এমন আছে যারা ভালো বা মন্দ কোনো কিছুই চায়নি, যতক্ষণ না তারা অন্যকে দেখল—বিশেষত যদি সে তার সমকক্ষ হয়—