ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

সে তা করে, অতঃপর সে তা করল। কারণ মানুষ কাত্বা (এক প্রকার পাখি) ঝাঁকের মতো; তারা প্রকৃতিগতভাবে একে অপরের সাদৃশ্য অবলম্বনে বাধ্য। এই কারণেই, যে ব্যক্তি ভালো বা মন্দ কাজের সূচনা করে, তার জন্য তার অনুসারীদের সমপরিমাণ নেকি (প্রতিদান) ও পাপের বোঝা থাকে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

যে ব্যক্তি কোনো উত্তম রীতি (সুন্নাহ হাসানা) প্রবর্তন করে, তার জন্য তার প্রতিদান রয়েছে এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা তা অনুসরণ করে, তাদেরও প্রতিদান রয়েছে; তাদের প্রতিদান থেকে সামান্যও হ্রাস করা হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতি (সুন্নাহ সাইয়্যিআহ) প্রবর্তন করে, তার উপর তার পাপের বোঝা রয়েছে এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা তা অনুসরণ করে, তাদেরও পাপের বোঝা রয়েছে; তাদের পাপের বোঝা থেকে সামান্যও হ্রাস করা হবে না।

আর তা এই কারণে যে, তারা বাস্তবে (হাকীকতে) অংশীদার। এবং কোনো বস্তুর হুকুম তার অনুরূপ বস্তুর হুকুমের মতোই। আর সাদৃশ্যপূর্ণ বস্তু তার দিকে আকৃষ্ট হয়। যখন এই দুটি শক্তিশালী প্রেরণা বিদ্যমান, তখন যদি এর সাথে আরও দুটি প্রেরণা যুক্ত হয়, তবে কেমন হবে?

আর তা হলো এই যে, মন্দ কাজের (মুনকার) সাথে জড়িত বহু লোক তাদের কাজের সাথে যারা একমত হয়, তাদের ভালোবাসে; আর যারা তাদের সাথে একমত হয় না, তাদের ঘৃণা করে। এটি ভ্রান্ত ধর্মমতসমূহের (দিয়ানাতিল ফাসিদাহ) ক্ষেত্রে স্পষ্ট, যেখানে প্রতিটি দল তাদের অনুসারীদের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) করে এবং বিরোধীদের সাথে শত্রুতা (মুআদাত) পোষণ করে। অনুরূপভাবে, দুনিয়াবি বিষয় ও প্রবৃত্তির (শাহাওয়াত) ক্ষেত্রেও তারা প্রায়শই তাদের অংশীদারদের বেছে নেয় এবং প্রাধান্য দেয়:

হয় সেই কাজে সহযোগিতার জন্য; যেমন নেতৃত্ব (রিয়াসাত) ও কর্তৃত্বের অধিকারী প্রভাবশালী ব্যক্তিরা এবং ডাকাত দল (কুত্তাউত তারীক) ও তাদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রে দেখা যায়।

অথবা কেবল মতৈক্যের (মুওয়াফাকাহ) জন্য; যেমন মদ পান করার জন্য সমবেত হওয়া ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে; কারণ তারা চায় যে তাদের কাছে উপস্থিত প্রত্যেকেই যেন পান করে।

অথবা কল্যাণের ক্ষেত্রে তাদের থেকে তার স্বতন্ত্রতাকে (ইমতিয়াজ) অপছন্দ করার কারণে: হয় সেই কারণে তার প্রতি হিংসাবশত (হাসাদ), যাতে সে এর মাধ্যমে তাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ না করে এবং তাদের ব্যতীত কেবল সেই প্রশংসিত না হয়। অথবা যাতে তার কাছে তাদের বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) না থাকে। অথবা সে নিজে তাদের শাস্তি দেবে, কিংবা যার কাছে বিষয়টি উত্থাপন করা হবে, তার মাধ্যমে শাস্তি দেবে—এই ভয়ে; এবং যাতে তারা তার অনুগ্রহ (মিন্না) ও ঝুঁকির (খাতার) অধীনে না থাকে।

এবং অনুরূপ অন্যান্য কারণসমূহ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আহলে কিতাবদের অনেকেই চায়, যদি তারা তোমাদেরকে ঈমান আনার পর আবার কুফরীর দিকে ফিরিয়ে নিতে পারত—তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে উদ্ভূত হিংসার কারণে, তাদের কাছে সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরও। [সূরা আল-বাকারা ২:১০৯] আর মুনাফিকদের (কপটচারীদের) প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা চায় যে তোমরাও কুফরী করো যেমন তারা কুফরী করেছে, যাতে তোমরা সকলে সমান হয়ে যাও। [সূরা আন-নিসা ৪:৮৯]

উসমান ইবন আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ব্যভিচারিণী (যানিয়াহ) কামনা করে যে সকল নারীই যেন ব্যভিচার করে।

আর এই অংশীদারিত্ব (মুশারাকাহ) তারা কখনও কখনও সেই ফুজুর (পাপাচারে/দুষ্কর্মের) মূল বিষয়েই বেছে নেয়; যেমন—পানীয় (মদ) পান করা, মিথ্যা বলা এবং ফাসিদ (বিকৃত/ভ্রান্ত) আকিদা (বিশ্বাস) পোষণ করার ক্ষেত্রে অংশীদার হওয়া। আবার কখনও কখনও তারা এটিকে (মুশারাকাহকে) প্রকারের মধ্যে বেছে নেয়; যেমন—ব্যভিচারী (যানি) কামনা করে যে অন্য কেউ যেন ব্যভিচার করে; এবং চোর কামনা করে যে অন্য কেউও যেন চুরি করে; তবে যে বস্তুর সাথে সে ব্যভিচার করেছে বা চুরি করেছে, সেই বস্তুতে নয়।

আর দ্বিতীয় কারণটির (উদ্দেশ্যের) ক্ষেত্রে, তারা ব্যক্তিকে তাদের সেই মুনকার (অসৎ কর্মে) অংশীদার হতে নির্দেশ দেয়, যার উপর তারা প্রতিষ্ঠিত আছে। যদি সে তাদের সাথে অংশ নেয় (মুশারাকাহ করে), তবে ভালো; অন্যথায় তারা তার সাথে শত্রুতা পোষণ করে এবং তাকে এমনভাবে কষ্ট দেয় যা কখনও কখনও ইকরাহ-এর (বাধ্যবাধকতার) সীমা পর্যন্ত পৌঁছায়, অথবা কখনও ইকরাহ-এর সীমা পর্যন্ত পৌঁছায় না।

অতঃপর, এই লোকেরা যারা তাদের কুবীহ (নিকৃষ্ট) কর্মে অন্যদের অংশীদারিত্ব বেছে নেয়, অথবা তাকে এর নির্দেশ দেয় এবং এর মাধ্যমে তারা যা চায় তাতে তার সাহায্য গ্রহণ করে: যখনই সে তাদের সাথে অংশ নেয়, তাদের সহযোগিতা করে এবং তাদের আনুগত্য করে, তখনই তারা তাকে হেয় করে এবং তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে। এবং তারা এটিকে অন্যান্য বিষয়ে তার বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জাহ) হিসেবে ব্যবহার করে। আর যদি সে তাদের সাথে অংশ না নেয়, তবে তারা তার সাথে শত্রুতা পোষণ করে এবং তাকে কষ্ট দেয়। আর এটিই হলো অধিকাংশ ক্ষমতাবান জালিমদের (অত্যাচারীদের) অবস্থা।

আর মুনকার (অসৎ কর্মের) ক্ষেত্রে যা বিদ্যমান, মারুফ (সৎ কর্মের) ক্ষেত্রেও তার অনুরূপ রয়েছে, বরং তা তার চেয়েও অধিক ফলপ্রসূ, যেমন তিনি বলেছেন:

মহান আল্লাহ বলেন: আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে [আল-বাকারা: ১৬৫]। কারণ কল্যাণের আহ্বানকারী (বা প্রেরণা) অধিক শক্তিশালী। নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে এমন একটি প্রেরণা বিদ্যমান যা তাকে ঈমান, জ্ঞান, সত্যবাদিতা, ন্যায়বিচার এবং আমানত আদায়ের দিকে আহ্বান করে। অতঃপর যখন এমন কাউকে পাওয়া যায় যে অনুরূপ কাজ করে, তখন তার জন্য আরেকটি প্রেরণা তৈরি হয়; বিশেষত যদি সে তার সমকক্ষ হয়; বিশেষত যখন সেখানে প্রতিযোগিতা (কল্যাণের ক্ষেত্রে) থাকে। আর এটি প্রশংসনীয় ও উত্তম। অতঃপর যদি এমন কাউকে পাওয়া যায় যে মুমিন ও সৎকর্মশীলদের মধ্য থেকে ঐ কাজে তার সাথে একমত হতে এবং অংশীদার হতে ভালোবাসে, আর যদি সে তা না করে তবে তাকে ঘৃণা করে: তখন তার জন্য তৃতীয় একটি প্রেরণা তৈরি হয়।

আর যখন তারা তাকে সেই কাজের আদেশ দেয়, এবং সেই কারণে তাকে সমর্থন করে (বা বন্ধুত্ব রাখে), আর তা বর্জন করার কারণে তার সাথে শত্রুতা পোষণ করে এবং তাকে শাস্তি দেয়, তখন তার জন্য চতুর্থ একটি প্রেরণা তৈরি হয়।

এই কারণেই মুমিনদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয় যেন তারা মন্দ কাজগুলোকে তার বিপরীত উত্তম কাজ দ্বারা প্রতিহত করে; যেমন চিকিৎসক রোগের বিপরীত কিছু দ্বারা রোগকে প্রতিহত করেন। সুতরাং মুমিনকে নির্দেশ দেওয়া হয় যেন সে তার নফসকে সংশোধন করে। আর তা দুটি বিষয়ের মাধ্যমে: উত্তম কাজ করার মাধ্যমে এবং মন্দ কাজ বর্জন করার মাধ্যমে—এমনকি যখন উত্তম কাজকে নাকচকারী এবং মন্দ কাজকে আবশ্যককারী বিষয়গুলো বিদ্যমান থাকে। আর এইগুলো হলো চার প্রকার।

তাকে (মুমিনকে) আরও নির্দেশ দেওয়া হয় যেন সে তার সামর্থ্য ও সুযোগ অনুযায়ী এই চার প্রকারের মাধ্যমে অন্যদেরও সংশোধন করে। মহান আল্লাহ বলেন: শপথ কালের নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে তবে তারা ছাড়া, যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে এবং পরস্পরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও পরস্পরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে [সূরা আল-আসর: ১-৩]।

ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যদি সকল মানুষ সূরা আল-আসরের উপর চিন্তা করত, তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হতো। আর তিনি যেমন বলেছেন, তা তেমনই। কারণ আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, সকল মানুষই ক্ষতিগ্রস্ত, তবে তারা ছাড়া যারা ব্যক্তিগতভাবে মুমিন ও সৎকর্মশীল; এবং অন্যদের সাথে সত্যের উপদেশদাতা ও ধৈর্যের উপদেশদাতা। আর যখন পরীক্ষা (বা বিপদ) গুরুতর হয়, তখন তা মুমিন ও সৎকর্মশীলের জন্য উচ্চতার কারণ হয়।

মর্যাদা ও বিশাল প্রতিদানের জন্য; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মানুষের মধ্যে কার পরীক্ষা (বা বিপদ) সবচেয়ে কঠিন? তিনি বললেন: নবীগণের। অতঃপর নেককারগণ। অতঃপর পর্যায়ক্রমে যারা উত্তম। মানুষকে তার দ্বীনের দৃঢ়তা অনুসারে পরীক্ষা করা হয়। যদি তার দ্বীনে দৃঢ়তা থাকে, তবে তার পরীক্ষা বৃদ্ধি করা হয়। আর যদি তার দ্বীনে দুর্বলতা থাকে, তবে তা তার জন্য হালকা করা হয়। মুমিনের উপর বিপদাপদ লেগেই থাকে, যতক্ষণ না সে এমন অবস্থায় পৃথিবীতে চলাফেরা করে যে তার উপর কোনো পাপ অবশিষ্ট নেই। আর এই পরিস্থিতিতে তার এমন ধৈর্যের প্রয়োজন হয়, যা অন্যের প্রয়োজন হয় না।

আর এটাই হলো দ্বীনের মধ্যে ইমামত (নেতৃত্ব) লাভের কারণ; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি তাদের মধ্য থেকে এমন সব নেতা (ইমাম) বানিয়েছিলাম, যারা আমার নির্দেশ অনুসারে পথ প্রদর্শন করত, যখন তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং আমার আয়াতসমূহের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসী (ইয়াকীন) ছিল।

সুতরাং, আদেশকৃত উত্তম কাজ করার ক্ষেত্রে এবং নিষিদ্ধ মন্দ কাজ বর্জন করার ক্ষেত্রে ধৈর্যের বিকল্প নেই। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো— কষ্টদায়ক কাজ করার ক্ষেত্রে এবং যা বলা হয় তার উপর ধৈর্য ধারণ করা; আর যা কিছু অপছন্দনীয় বিষয় তাকে স্পর্শ করে, তার উপর ধৈর্য ধারণ করা; এবং নেয়ামত লাভের সময় উদ্ধতপনা (বা অহংকার) থেকে বিরত থাকার ধৈর্য: এবং অন্যান্য প্রকারের ধৈর্য।

আর বান্দার পক্ষে ধৈর্য ধারণ করা সম্ভব নয়, যদি তার কাছে এমন কিছু না থাকে যা দ্বারা সে প্রশান্তি লাভ করে, সুখ ভোগ করে এবং যা দ্বারা সে আত্মিক খোরাক লাভ করে— আর তা হলো ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস); যেমন সেই হাদীসে রয়েছে যা আবূ বকর আস-সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: হে লোক সকল! তোমরা আল্লাহর কাছে ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) এবং আফিয়াত (নিরাপত্তা/সুস্থতা) প্রার্থনা করো। কেননা ইয়াকীনের পর আফিয়াতের চেয়ে উত্তম কিছু কাউকে দেওয়া হয়নি। সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছে এই দুটিই প্রার্থনা করো। অনুরূপভাবে, যখন সে অন্যকে উত্তম কাজের আদেশ দেয় অথবা সে বিষয়ে তার সম্মতি পছন্দ করে; অথবা নিষেধ করে—

অন্য কারো কাছ থেকে কোনো কিছু (চায়); ফলে তার প্রয়োজন হয় যে, সে যেন সেই অন্যের প্রতি এমনভাবে ইহসান করে যার মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য সাধিত হয়—যা হলো প্রিয় বস্তুর প্রাপ্তি এবং অপছন্দনীয় বস্তুর অপসারণ। কেননা, তিক্ততার ওপর আত্মা ধৈর্য ধারণ করে না, তবে কোনো প্রকারের মধুরতা ছাড়া; এর ব্যতিক্রম সম্ভব নয়।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা অন্তরসমূহের ঐক্যের (তালীফুল কুলূব) নির্দেশ দিয়েছেন; এমনকি তিনি মুআল্লাফাতু কুলূবূহুমদের (যাদের অন্তরকে জয় করা হয়) জন্য সাদাকাতের মধ্যে অংশ নির্ধারণ করেছেন। আর তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছেন: আপনি ক্ষমা অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন। [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৯৯]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা একে অপরকে ধৈর্য ধারণের উপদেশ দেয় এবং একে অপরকে দয়া-করুণার উপদেশ দেয়। [সূরা আল-বালাদ ৯০:১৭] সুতরাং, অবশ্যই তাকে ধৈর্যশীল হতে হবে এবং দয়ালু হতে হবে। আর এটাই হলো বীরত্ব (শাজায়া) ও বদান্যতা (কারাম)।

আর এই কারণেই আল্লাহ কখনও সালাত ও যাকাতের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেন—যা হলো সৃষ্টির প্রতি ইহসান—আর কখনও তিনি এই দুটির (সালাত ও যাকাত) সাথে সবরের সংযোগ স্থাপন করেন। আর এই তিনটি অপরিহার্য: সালাত, যাকাত এবং সবর। এর মাধ্যমে ছাড়া মুমিনদের কল্যাণ (মাসলাহা) প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না—তাদের নিজেদের আত্মার সংশোধন এবং অন্যদের সংশোধনের ক্ষেত্রে। বিশেষত যখনই ফিতনা ও পরীক্ষা (মিহনা) শক্তিশালী হয়, তখনই এর প্রয়োজনীয়তা আরও তীব্র হয়।

সুতরাং, বদান্যতা (সামাহাহ) ও ধৈর্যের প্রয়োজনীয়তা বনী আদমের সকলের জন্য সাধারণ; এর মাধ্যমে ছাড়া তাদের দীন বা দুনিয়ার কল্যাণ প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আর এই কারণেই তারা সকলেই বীরত্ব (শাজায়া) ও বদান্যতার (কারাম) মাধ্যমে একে অপরের প্রশংসা করে; এমনকি কবিরা তাদের কবিতায় সাধারণত এই গুণগুলোরই প্রশংসা করে থাকে। অনুরূপভাবে, তারা কৃপণতা (বুখল) ও ভীরুতার (জুবন) নিন্দা করে।

আর যে সকল বিষয়ে বনী আদম একমত হয়, তা সত্য (হক) ছাড়া অন্য কিছু হয় না; যেমন সত্যবাদিতা (সিদক) ও ন্যায়বিচারের (আদল) প্রশংসায় এবং মিথ্যা (কাযিব) ও জুলুমের নিন্দায় তাদের ঐকমত্য।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন—যখন বেদুঈনরা (আ'রাব) তাঁকে প্রশ্ন করেছিল, এমনকি তারা তাঁকে একটি কাঁটাযুক্ত বাবলা গাছের (সামুরাহ) দিকে ঠেলে নিয়ে গিয়েছিল, ফলে তা তাঁর চাদরের (রিদা) সাথে জড়িয়ে গেল—তখন তিনি তাদের দিকে ফিরে তাকালেন...।