ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

তিনি (সাঃ) বললেন: "যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! যদি আমার কাছে এই সকল কাঁটাযুক্ত বৃক্ষের (আদাহ্) সংখ্যার সমপরিমাণ উট (বা পশুসম্পদ) থাকত, তবে আমি তা তোমাদের মধ্যে বণ্টন করে দিতাম। এরপর তোমরা আমাকে কৃপণ, ভীরু বা মিথ্যাবাদী হিসেবে পাবে না।" কিন্তু উদ্দেশ্য (মাকাসিদ) ও গুণাবলীর (সিফাত) ভিন্নতার কারণে তা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। কেননা, "নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে।" আর এই কারণেই কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে কৃপণতা (বুখল) ও ভীরুতার (জুবন) নিন্দা এসেছে; এবং তাঁর (আল্লাহর) পথে সাহস (শাজাহ) ও উদারতার (সামাহাহ) প্রশংসা করা হয়েছে, যা তাঁর পথে নয় তার প্রশংসা করা হয়নি।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট যা রয়েছে তা হলো: চরম লোভী কৃপণতা (শুহহুন হালিউন) এবং পঙ্গুকারী ভীরুতা (জুবনুন খালিউন)।" তিনি (সাঃ) আরও বললেন: "হে বনী সালামাহ, তোমাদের নেতা কে?" তারা বলল: "আল-জাদ্দ ইবনু ক্বায়স, তবে আমরা তাকে কৃপণতা দ্বারা পরিমাপ করি।" তিনি বললেন: "কৃপণতার চেয়ে মারাত্মক রোগ আর কী হতে পারে?" অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই নেতা (সাইয়্যিদ) কৃপণ হতে পারে না। বরং তোমাদের নেতা হলেন আল-বারা ইবনু মা'রূর, যিনি ফর্সা ও কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী।" অনুরূপভাবে সহীহ গ্রন্থে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলা উক্তিটি রয়েছে: "হয় আপনি আমাকে দান করুন, না হয় আমার প্রতি কৃপণতা করুন।" তখন আবূ বকর বললেন: "তুমি বলছো, 'না হয় আমার প্রতি কৃপণতা করুন'?

কৃপণতার চেয়ে মারাত্মক রোগ আর কী হতে পারে?" এভাবে তিনি কৃপণতাকে সবচেয়ে বড় রোগসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সহীহ মুসলিমে সালমান ইবনু রাবী'আহ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "উমার (রাঃ) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার কিছু সম্পদ বণ্টন করলেন। আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, এদের চেয়ে অন্যরাই এর বেশি হকদার।' তখন তিনি বললেন: 'তারা আমাকে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি বেছে নিতে বাধ্য করেছে: হয় তারা অশ্লীলভাবে (ফুহশ) আমার কাছে চাইবে, না হয় তারা আমাকে কৃপণ বলে আখ্যায়িত করবে, আর আমি কৃপণ নই।' তিনি (সাঃ) বলতে চাইলেন: তারা আমার কাছে এমন কিছু চেয়েছে যা সঠিক নয়।

যদি আমি তাদের দেই, তবে তো দিলাম; অন্যথায় তারা বলবে: 'তিনি কৃপণ।' সুতরাং তারা আমাকে বাধ্য করে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি বেছে নিতে বলেছে, যার কোনো একটি থেকে তারা আমাকে ছাড়েনি: অশ্লীলতা (ফাহিশাহ) এবং কৃপণতার অপবাদ (তাবখীল)। আর কৃপণতার অপবাদ দেওয়া অধিক কঠিন; তাই আমি তা প্রতিহত করি।"

তাদেরকে প্রদানের মাধ্যমে কঠোরতম। আর কৃপণতা (বুখল) হলো একটি প্রকার, যার অধীনে রয়েছে বিভিন্ন উপ-প্রকার: কবীরা গুনাহ এবং গায়রু কবীরা (অ-কবীরা)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে যা দিয়েছেন, সে বিষয়ে যারা কৃপণতা করে, তারা যেন ধারণা না করে যে তা তাদের জন্য কল্যাণকর; বরং তা তাদের জন্য অকল্যাণকর। কিয়ামতের দিন তাদেরকে সেই সম্পদ দিয়ে বেষ্টন করা হবে, যা নিয়ে তারা কৃপণতা করেছিল।

আর তিনি বলেছেন: আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না। আর পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করো... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: নিশ্চয় আল্লাহ এমন ব্যক্তিকে পছন্দ করেন না, যে দাম্ভিক ও অহংকারী। যারা কৃপণতা করে এবং মানুষকে কৃপণতার নির্দেশ দেয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাদের দান-সদকা কবুল হওয়া থেকে তাদেরকে বিরত রাখেনি শুধু এই কারণ ছাড়া যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে। আর তারা সালাতে আসে না অলসতা সহকারে ছাড়া এবং তারা ব্যয় করে না অনিচ্ছাকৃতভাবে ছাড়া।

আর তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন তিনি নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে দান করলেন, তখন তারা তাতে কৃপণতা করল এবং তারা মুখ ফিরিয়ে নিল, এমতাবস্থায় যে তারা ছিল বিমুখ। ফলে তিনি তাদের অন্তরে মুনাফিকি (নিফাক) সৃষ্টি করে দিলেন সেই দিন পর্যন্ত, যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে।

আর তিনি বলেছেন: আর যে কৃপণতা করে, সে তো কেবল নিজের জন্যই কৃপণতা করে।

আর তিনি বলেছেন: সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন, যারা লোক দেখানোর জন্য কাজ করে, এবং যারা নিত্য ব্যবহার্য জিনিস (মাঊন) প্রদান করা থেকে বিরত থাকে।

আর তিনি বলেছেন: আর যারা সোনা ও রূপা জমা করে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও। যেদিন জাহান্নামের আগুনে তা উত্তপ্ত করা হবে, অতঃপর তা দ্বারা তাদের কপাল, পার্শ্বদেশ এবং পিঠে দাগ দেওয়া হবে। আয়াতটি।

আর কুরআনে যা কিছু প্রদান করা ও দান করার নির্দেশ রয়েছে এবং যে তা পরিত্যাগ করে তার নিন্দা রয়েছে, তার সবই কৃপণতার নিন্দা। অনুরূপভাবে, ভীরুতার (জুবন) প্রতি তাঁর নিন্দা অনেক বেশি। যেমন তাঁর বাণী: আর যে সেদিন তাদেরকে পিঠ দেখাবে (পলায়ন করবে), তবে যুদ্ধের কৌশল হিসেবে স্থান পরিবর্তনকারী অথবা কোনো দলের সাথে মিলিত হওয়ার উদ্দেশ্যে গমনকারী ছাড়া, সে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরে এলো। আর তার আশ্রয়স্থল হলো জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল!

আর মুনাফিকদের সম্পর্কে তাঁর বাণী: আর তারা আল্লাহর নামে শপথ করে...

إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ [সূরা তাওবা: ৫৬-৫৭]।

এবং তাঁর বাণী: فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ [সূরা মুহাম্মাদ: ২০]।

এবং তাঁর বাণী: أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [সূরা নিসা: ৭৭]।

আর কুরআনে জিহাদের প্রতি যে উৎসাহদান ও প্রেরণা রয়েছে, এবং যারা তা থেকে পিছিয়ে যায় ও তা পরিত্যাগ করে তাদের যে নিন্দা করা হয়েছে—এর সবই কাপুরুষতার (জুবন) নিন্দা।

আর যেহেতু বনি আদমের কল্যাণ তাদের দীন ও দুনিয়াতে সাহসিকতা (শাজা'আহ) ও বদান্যতা (কারাম) ব্যতীত পূর্ণতা লাভ করে না, তাই সুবহানাহু ওয়া তা'আলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি স্বীয় সত্তা দ্বারা জিহাদ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, আল্লাহ তার পরিবর্তে এমন জাতিকে নিয়ে আসবেন যারা এই দায়িত্ব পালন করবে। সুতরাং তিনি বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إلَّا قَلِيلٌ إلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [সূরা তাওবা: ৩৮-৩৯]।

আর আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ [সূরা মুহাম্মাদ: ৩৮]।

আর আল্লাহর পথে সাহস (শাজায়া) ও বদান্যতার (কারাম) মাধ্যমেই তিনি অগ্রবর্তীগণকে (আস-সাবিকীন) শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের (আল-ফাতহ) পূর্বে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে, তারা সমান নয়। তারা মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ তাদের চেয়ে, যারা পরে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে। আর আল্লাহ্ তাদের প্রত্যেককে উত্তম প্রতিদানের (আল-হুসনা) প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:১০]।

তিনি তাঁর পথে জান ও মাল দ্বারা জিহাদের কথা উল্লেখ করেছেন; এবং তাঁর কিতাবের একাধিক আয়াতে এর প্রশংসা করেছেন। আর এটাই হলো তাঁর আনুগত্যে সাহস ও উদারতা (সামাহা)। অতঃপর তিনি বলেছেন: আল্লাহর অনুমতিক্রমে কত ক্ষুদ্র দল বিশাল দলকে পরাজিত করেছে! আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন। [সূরা আল-বাকারা, ২:২৪৯]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! যখন তোমরা কোনো দলের সম্মুখীন হও, তখন অবিচল থাকো এবং আল্লাহকে বেশি বেশি স্মরণ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। [সূরা আল-আনফাল, ৮:৪৫]। আর তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং নিজেদের মধ্যে ঝগড়া করো না, তাহলে তোমরা সাহস হারাবে এবং তোমাদের শক্তি (রিহ) বিলুপ্ত হবে। আর তোমরা ধৈর্য ধারণ করো; নিশ্চয় আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন। [সূরা আল-আনফাল, ৮:৪৬]।

আর সাহস (শাজায়া) কেবল শারীরিক শক্তি নয়। অনেক সময় এমনও হয় যে, একজন লোক শারীরিক দিক থেকে শক্তিশালী হলেও হৃদয়ের দিক থেকে দুর্বল। বরং সাহস হলো হৃদয়ের শক্তি ও তার অবিচলতা (ছুবাত)।

কেননা যুদ্ধ নির্ভর করে শারীরিক শক্তির ওপর এবং যুদ্ধের কৌশলের (সানআতিহি) ওপর; আর নির্ভর করে হৃদয়ের শক্তি ও যুদ্ধ সম্পর্কে তার অভিজ্ঞতার (খিবরাতিহি) ওপর। আর এই দুইয়ের মধ্যে প্রশংসনীয় হলো সেটাই যা জ্ঞান ও প্রজ্ঞার (মা'রিফাহ) ভিত্তিতে হয়; অবিমৃশ্যকারিতা (তাহাওউর) নয়, যার অধিকারী ব্যক্তি চিন্তা করে না এবং প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না।

এই কারণেই প্রকৃত শক্তিশালী ও কঠোর সেই ব্যক্তি, যে ক্রোধের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে, যাতে সে যা উপযুক্ত তাই করে। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি ক্রোধের সময় পরাজিত হয় (অর্থাৎ নিয়ন্ত্রণ হারায়), সে সাহসীও নয়, কঠোরও নয়।

আর পূর্বেও বলা হয়েছে যে, এসবের মূল হলো ধৈর্য (সবর); কেননা এর কোনো বিকল্প নেই। ধৈর্য দুই প্রকার: ক্রোধের সময় ধৈর্য এবং মুসিবতের (বিপদ) সময় ধৈর্য। যেমন আল-হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: কোনো বান্দা এমন কিছু পান করেনি... (অসমাপ্ত)।

ক্রোধের সময় সহনশীলতার ঢোকের চেয়ে, এবং মুসিবতের সময় ধৈর্যের ঢোকের চেয়েও মহত্তর ঢোক। আর এর কারণ হলো, এর মূল হলো কষ্টদায়ক বিষয়ের উপর ধৈর্য ধারণ করা। আর এই ব্যক্তিই হলো সেই শক্তিশালী বীর, যে কষ্টের উপর ধৈর্য ধারণ করে।

আর কষ্টদায়ক বিষয়টি যদি এমন হয় যা প্রতিহত করা সম্ভব, তবে তা ক্রোধের জন্ম দেয়। আর যদি এমন হয় যা প্রতিহত করা সম্ভব নয়, তবে তা দুঃখের জন্ম দেয়। এই কারণেই ক্রোধের সময় মুখমণ্ডল লাল হয়ে যায়—কারণ ক্ষমতা উপলব্ধির সময় রক্ত দ্রুত সঞ্চালিত হয়। আর দুঃখের সময় মুখমণ্ডল হলুদ (ফ্যাকাসে) হয়ে যায়—কারণ অক্ষমতা উপলব্ধির সময় রক্ত নিচে নেমে যায়।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে এই দু’টির সমন্বয় করেছেন, যা মুসলিম ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন, তোমরা তোমাদের মধ্যে কাকে ‘রাকূব’ (নিঃসন্তান) মনে করো? তারা বললেন, “রাকূব হলো যার কোনো সন্তান জন্মায় না।” তিনি বললেন, “সে রাকূব নয়; বরং রাকূব হলো সেই ব্যক্তি যে তার কোনো সন্তানকে (মৃত্যুর মাধ্যমে) অগ্রিম পাঠায়নি।” অতঃপর তিনি বললেন, তোমরা তোমাদের মধ্যে কাকে ‘সুর‘আহ’ (শক্তিশালী কুস্তিগীর) মনে করো? আমরা বললাম, “যাকে লোকেরা পরাভূত করতে পারে না।” তিনি বললেন, “সে তা নয়; বরং সুর‘আহ হলো সেই ব্যক্তি যে ক্রোধের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে।”

সুতরাং তিনি এমন বিষয়ের উল্লেখ করলেন যা মুসিবতের সময় ধৈর্য এবং ক্রোধের সময় ধৈর্য—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ তাআলা মুসিবত প্রসঙ্গে বলেছেন: আর আপনি ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দিন যারা, যখন তাদের উপর কোনো মুসিবত আসে, তখন তারা বলে: নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী আয়াতটি। আর আল্লাহ তাআলা ক্রোধ প্রসঙ্গে বলেছেন: আর তা কেবল তারাই লাভ করে যারা ধৈর্য ধারণ করে, আর তা কেবল সেই লাভ করে যে মহা সৌভাগ্যের অধিকারী।

আর মুসিবতের ধৈর্য এবং ক্রোধের ধৈর্যের মধ্যে এই সমন্বয়, নেয়ামতের ধৈর্য এবং মুসিবতের ধৈর্যের মধ্যে সমন্বয়ের অনুরূপ, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যদি আমি মানুষকে আমার পক্ষ থেকে কোনো রহমত আস্বাদন করাই, অতঃপর তা তার থেকে ছিনিয়ে নেই...।