ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

সুতরাং, এই ব্যক্তি দুনিয়াতে এর দ্বারা উপকৃত হয়, কিন্তু আখেরাতে তার কোনো অংশ (খলাক্ব) নেই। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য আমল করে, কিন্তু সাহস (শাজ্বা’আহ) ও উদারতা (সামাহাহ) সহকারে নয়; তার মধ্যে সেই পরিমাণ নিফাক (কপটতা) এবং ঈমানের ঘাটতি বিদ্যমান থাকে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য আমল করে না এবং তার মধ্যে সাহস বা উদারতা কোনোটাই নেই; তার জন্য দুনিয়াও নেই, আখেরাতও নেই।

সুতরাং, এই আখলাক্ব (চরিত্র) ও কাজগুলো মুমিনের জন্য সাধারণভাবে প্রয়োজন, আর বিশেষভাবে কঠিন মহন (পরীক্ষা) ও ফিতনার (বিপর্যয়ের) সময়ে। কেননা, তাদের নিজেদের নফসের (আত্মার) সংশোধন এবং তাদের মধ্যে ফিতনার কারণ উপস্থিত হলে নিজেদের নফস থেকে গুনাহ দূর করার প্রয়োজন হয়। তাদের আরও প্রয়োজন হলো, তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী অন্যদেরকে আদেশ করা (সৎকাজের) এবং নিষেধ করা (অসৎকাজের)। এই দুটি বিষয়ের প্রত্যেকটিতেই যথেষ্ট কঠিনতা বিদ্যমান; যদিও আল্লাহ যার জন্য সহজ করে দেন, তার জন্য তা সহজ।

আর এর কারণ হলো, আল্লাহ মুমিনদেরকে ঈমান ও আমলে সালিহ (সৎকর্ম) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদেরকে ঈমান ও আমলে সালিহের উপর মানুষকে দাওয়াত দেওয়া ও তাদের সাথে জিহাদ করার নির্দেশ দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

الَّذِينَ إنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ

[আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন যে তাঁকে সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাশক্তিধর, পরাক্রমশালী। তারা এমন লোক, যাদেরকে আমি পৃথিবীতে ক্ষমতা দান করলে তারা সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে, সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজের নিষেধ করবে। আর সকল বিষয়ের চূড়ান্ত পরিণতি আল্লাহরই হাতে।]

এবং যেমন তিনি বলেছেন:

إنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ

[নিশ্চয়ই আমি আমার রাসূলগণকে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও সাক্ষীরা যেদিন দণ্ডায়মান হবে সেদিনও সাহায্য করব।]

এবং যেমন তিনি বলেছেন:

كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ

[আল্লাহ লিখে রেখেছেন যে, আমি এবং আমার রাসূলগণ অবশ্যই বিজয়ী হব। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাশক্তিধর, পরাক্রমশালী।]

এবং যেমন তিনি বলেছেন:

وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ

[আর নিশ্চয়ই আমার বাহিনীই হবে বিজয়ী।]

আর যেহেতু সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ এবং আল্লাহর পথে জিহাদের মধ্যে এমন পরীক্ষা (ইবতিলা) ও মহন (কষ্ট) রয়েছে, যা ব্যক্তিকে ফিতনার সম্মুখীন করে তোলে: তাই মানুষের মধ্যে এমন লোক সৃষ্টি হয় যারা অজুহাত পেশ করে...

তার উপর যা ওয়াজিব ছিল তা বর্জন করার কারণ হলো, সে ফিতনা (পরীক্ষা/প্রলোভন) থেকে নিরাপত্তা কামনা করে, যেমন আল্লাহ মুনাফিকদের (কপটদের) সম্পর্কে বলেছেন: তাদের মধ্যে এমনও আছে, যে বলে: আমাকে অনুমতি দিন এবং আমাকে ফিতনায় ফেলবেন না। সাবধান! তারা তো ফিতনার মধ্যেই পতিত হয়েছে আয়াতটি।

তাফসীর গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল আল-জাদ্দ ইবনে কায়সের প্রসঙ্গে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে রোমকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের (গাজওয়া) জন্য প্রস্তুত হতে নির্দেশ দিলেন – এবং আমার ধারণা, তিনি (নবী) বলেছিলেন: বনী আল-আসফারের (রোমকদের) নারীদের প্রতি কি তোমার কোনো আকর্ষণ আছে? – তখন সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এমন পুরুষ যে নারীদের থেকে নিজেকে সংযত রাখতে পারি না; আর আমি বনী আল-আসফারের নারীদের দ্বারা ফিতনার (প্রলোভনের) ভয় করি। অতএব, আমাকে অনুমতি দিন এবং আমাকে ফিতনায় ফেলবেন না।

আর এই আল-জাদ্দই সেই ব্যক্তি, যে বৃক্ষের নিচে সংঘটিত বাইয়াতুর রিদওয়ান (সন্তুষ্টির শপথ) থেকে বিরত ছিল; এবং সে একটি লাল উটের আড়ালে আত্মগোপন করেছিল; আর তার সম্পর্কে হাদীসে এসেছে: {তাদের সকলেরই ক্ষমা করা হয়েছে, শুধুমাত্র লাল উটের আরোহী ব্যতীত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তার প্রসঙ্গে নাযিল করলেন: তাদের মধ্যে এমনও আছে, যে বলে: আমাকে অনুমতি দিন এবং আমাকে ফিতনায় ফেলবেন না। সাবধান! তারা তো ফিতনার মধ্যেই পতিত হয়েছে }।

তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ) বলছেন: সে (আল-জাদ্দ) বসে থাকার অনুমতি চেয়েছিল যেন সে নারীদের ফিতনা থেকে মুক্ত থাকতে পারে, ফলে সে তাদের দ্বারা প্রলুব্ধ হবে না। (যদি সে যেত) তবে তাকে নিষিদ্ধ বিষয় (আল-মাহযূর) থেকে বেঁচে থাকার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করতে হতো এবং তার নফসের (প্রবৃত্তির) বিরুদ্ধে মুজাহাদা (সংগ্রাম) করতে হতো, ফলে সে এর দ্বারা কষ্ট পেত অথবা সে তাতে লিপ্ত হয়ে পাপী হতো; কেননা যে ব্যক্তি সুন্দর আকৃতিসমূহ দেখে এবং সেগুলোর প্রতি আসক্ত হয়, অতঃপর যদি সে তা লাভ করতে সক্ষম না হয়—হয় শরীয়ত প্রণেতার (আল্লাহর) হারাম করার কারণে অথবা তা অর্জনে অক্ষমতার কারণে—তবে তার অন্তর যন্ত্রণা ভোগ করে। আর যদি সে তা লাভ করতে সক্ষম হয় এবং নিষিদ্ধ কাজটি করে, তবে সে ধ্বংস হয়ে যায়।

আর হালাল পন্থায়ও নারীদের সাথে মেলামেশা (মুআলাজাত) করার মধ্যে এমন বিপদ (বালা) রয়েছে যা বিদ্যমান। সুতরাং এটিই তার উক্তির তাৎপর্য: এবং আমাকে ফিতনায় ফেলবেন না। আল্লাহ তাআলা বললেন: সাবধান! তারা তো ফিতনার মধ্যেই পতিত হয়েছে। তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ) বলছেন: ওয়াজিব জিহাদ থেকে তার মুখ ফিরিয়ে নেওয়া, তা থেকে বিরত থাকা, তার ঈমানের দুর্বলতা এবং তার অন্তরের ব্যাধি—যা তাকে জিহাদ বর্জন করতে প্ররোচিত করেছে—এটাই হলো এক মহা ফিতনা, যার মধ্যে সে (ইতিমধ্যেই) পতিত হয়েছে।

কীভাবে সে এমন এক ছোট ফিতনা থেকে মুক্তি চাইতে পারে যা তাকে স্পর্শ করেনি, অথচ সে এমন এক মহা ফিতনার মধ্যে পতিত হচ্ছে যা তাকে গ্রাস করেছে? আর আল্লাহ বলেন: তোমরা তাদের বিরুদ্ধে কিতাল করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১৯৩ বা আল-আনফাল ৮:৩৯] সুতরাং যে ব্যক্তি ফিতনা না হওয়ার অজুহাতে আল্লাহ কর্তৃক আদিষ্ট কিতাল (যুদ্ধ) পরিত্যাগ করে, সে তার অন্তরের সন্দেহ (রাইব), হৃদয়ের ব্যাধি (মারাদ) এবং আল্লাহ কর্তৃক আদিষ্ট জিহাদ বর্জনের কারণে ফিতনার মধ্যে পতিত হয়।

অতএব, তুমি এটি গভীরভাবে চিন্তা করো; কারণ এটি একটি বিপজ্জনক অবস্থান (মাকাম খাতার)। কেননা এই ক্ষেত্রে মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত:

এক ভাগ হলো তারা, যারা আদেশ করে, নিষেধ করে এবং কিতাল করে—তাদের ধারণা অনুযায়ী ফিতনা দূর করার উদ্দেশ্যে। কিন্তু তাদের এই কাজই সবচেয়ে বড় ফিতনা হয়ে দাঁড়ায়; যেমন উম্মাহর মধ্যে সংঘটিত ফিতনার সময় যারা পরস্পরের সাথে যুদ্ধ করে।

আর একদল লোক হলো তারা, যারা আদেশ, নিষেধ এবং কিতাল করা থেকে বিরত থাকে—যার মাধ্যমে দীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয় এবং আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয়—এই আশঙ্কায় যে তারা ফিতনায় পতিত হবে। অথচ তারা নিজেরাই ফিতনার মধ্যে পতিত হয়েছে।

আর সূরা বারাআহ (আত-তাওবাহ)-তে উল্লিখিত এই ফিতনার মধ্যে সুন্দর আকৃতি (বা রূপ) দ্বারা প্রলুব্ধ হওয়াও অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটিই ছিল আয়াত নাযিলের কারণ।

আর এটিই হলো বহু ধর্মপরায়ণ (মুতাদ্দায়্যিনীন) ব্যক্তির অবস্থা; তারা তাদের উপর ওয়াজিব (আবশ্যিক) আদেশ, নিষেধ ও জিহাদ পরিত্যাগ করে—যার মাধ্যমে দীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয় এবং আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয়—এই ভয়ে যে তারা প্রবৃত্তির (শাহাওয়াত) কারণে ফিতনায় জড়িয়ে পড়বে। অথচ তারা এমন ফিতনায় পতিত হয়েছে যা তাদের ধারণা অনুযায়ী পলায়ন করা ফিতনা অপেক্ষা আরও গুরুতর।

বস্তুত, তাদের উপর ওয়াজিব হলো ওয়াজিব (আবশ্যিক কর্তব্য) পালন করা এবং নিষিদ্ধ (মাহযূর) বিষয় বর্জন করা। আর এই দুটি পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (মুতালাযিমান)।

আর তারা তা (ওয়াজিব পালন ও নিষিদ্ধ বর্জন) পরিত্যাগ করে এই কারণে যে, তাদের নফস (প্রবৃত্তি) হয়তো উভয়টি একসাথে পালন করতে অথবা উভয়টি একসাথে বর্জন করতে ছাড়া অন্য কিছুতে সায় দেয় না: যেমন বহু লোক যারা নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) ভালোবাসে অথবা [অসমাপ্ত]।

সম্পদ এবং ভ্রান্ত (বা বিপথগামী) কামনা-বাসনা; কেননা যখন সে তার উপর ওয়াজিবকৃত আদেশ, নিষেধ, জিহাদ, নেতৃত্ব (ইমারাহ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি পালন করে, তখন অনিবার্যভাবে তাকে কিছু নিষিদ্ধ কাজ (মাহযূরাত) করতে হয়। সুতরাং তার উপর ওয়াজিব হলো সে যেন উভয় বিষয়ের মধ্যে যেটি প্রবল (অধিক গুরুত্বপূর্ণ), সেদিকে দৃষ্টি দেয়। যদি আদেশকৃত কাজটি সেই নিষিদ্ধ কাজটি বর্জনের চেয়ে অধিক প্রতিদানপূর্ণ (আ'যাম আজরান) হয়, তবে সে তা পরিত্যাগ করবে না, এই ভয়ে যে তার সাথে এমন কিছু যুক্ত হতে পারে যা ক্ষতির (মাফসাদাহ) দিক থেকে তার চেয়ে কম। আর যদি নিষিদ্ধ কাজটি বর্জন করা অধিক প্রতিদানপূর্ণ হয়, তবে তার চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ কোনো ওয়াজিব কাজ করার সওয়াবের আশায় সে তা (নিষিদ্ধ বর্জন) হাতছাড়া করবে না।

সুতরাং এটি হবে তার জন্য উভয় বিষয়— নেক আমল (হাসানাত) ও মন্দ আমল (সাইয়্যিআত)— যা একত্রিত হয় তার ভিত্তিতে। বিষয়টি এই-ই। আর এর বিস্তারিত আলোচনা দীর্ঘ।

আর পৃথিবীর বুকে প্রত্যেক মানুষের জন্য আদেশ ও নিষেধ অনিবার্য। এবং তাকে অবশ্যই আদেশ ও নিষেধ করতে হবে। এমনকি যদি সে একা থাকে, তবুও সে তার নিজের নফসকে আদেশ করে এবং নিষেধ করে; হয় সৎকাজের (মা'রূফ) মাধ্যমে, নয়তো অসৎকাজের (মুনকার) মাধ্যমে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই নফস (প্রবৃত্তি) মন্দ কাজের প্রতি প্রবলভাবে আদেশকারী।

কেননা আদেশ হলো কাজের চাহিদা ও তার ইচ্ছা; আর নিষেধ হলো বর্জনের চাহিদা ও তার ইচ্ছা। আর প্রত্যেক জীবিত সত্তার জন্য তার নফসের মধ্যে এমন ইচ্ছা (ইরাদা) ও চাহিদা (তালাব) থাকা অনিবার্য, যা দ্বারা তার নিজের কাজ সাধিত হয় এবং যা দ্বারা অন্যের কাজও সাধিত হয়, যদি তা সম্ভব হয়। কেননা মানুষ হলো জীবিত সত্তা, যে তার ইচ্ছার দ্বারা নড়াচড়া করে।

আর বনী আদম (আদম সন্তানগণ) একে অপরের সাথে একত্রিত হওয়া ব্যতীত জীবন যাপন করতে পারে না। আর যখন দুইজন বা ততোধিক একত্রিত হয়, তখন তাদের মধ্যে কোনো বিষয়ে আদেশ দেওয়া এবং কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করা অনিবার্য হয়ে পড়ে। আর এই কারণেই সালাতে জামাআতের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুইজন; যেমন বলা হয়েছে: দুইজন এবং তাদের উপরের সংখ্যা হলো জামাআত। কিন্তু যেহেতু এটি কেবল সালাতের ক্ষেত্রে একটি অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক), তাই দুইজন দ্বারা তা অর্জিত হয়, যাদের একজন হন ইমাম।

আর অন্যজন হবে মুক্তাদি (মأمুম)। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মালিক ইবনুল হুয়াইরিস ও তাঁর সাথীকে বলেছিলেন: যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে, তখন তোমরা আযান দাও এবং ইকামত দাও; আর তোমাদের মধ্যে যিনি বয়সে বড়, তিনি তোমাদের ইমামতি করবেন। অথচ তারা উভয়েই ক্বিরাআতে প্রায় সমপর্যায়ের ছিলেন।

আর সাধারণ বিষয়াদির ক্ষেত্রে, সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তিনজন লোক সফরে থাকলে তাদের জন্য এটা বৈধ নয় যে, তারা তাদের মধ্য থেকে একজনকে নেতা (আমীর) নিযুক্ত না করবে।

আর যখন আদেশ ও নিষেধ (আল-আমর ওয়ান-নাহয়) বনী আদমের অস্তিত্বের অপরিহার্য অংশ (লাওয়াযিম) হয়: তখন যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত মা'রূফের (সৎ কাজের) আদেশ করে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিষেধকৃত মুনকারের (অসৎ কাজের) নিষেধ করে না, আর তাকেও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত মা'রূফের আদেশ করা হয় না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিষেধকৃত মুনকার থেকে নিষেধ করা হয় না; তবে (যদি সে তা না করে) তাহলে অনিবার্যভাবে সে আদেশ ও নিষেধ করবে, এবং তাকে আদেশ ও নিষেধ করা হবে: হয় এমন কিছুর মাধ্যমে যা এর সম্পূর্ণ বিপরীত; অথবা এমন কিছুর মাধ্যমে যেখানে আল্লাহ কর্তৃক নাযিলকৃত সত্য (আল-হক) এমন বাতিলের (মিথ্যার) সাথে মিশ্রিত থাকে যা আল্লাহ নাযিল করেননি।

আর যখন এই বিষয়টিকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করা হয়, তখন তা বিদআতী (উদ্ভাবিত) দ্বীন হয়ে যায়। আর এটি এমন, যেমন প্রত্যেক মানুষই তার ইচ্ছার দ্বারা ক্রিয়াশীল, সংকল্পকারী, উপার্জনকারী (হাম্মামুন হারিস)। সুতরাং যার নিয়্যত (উদ্দেশ্য) আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সৎ হয় না এবং তার আমল সৎ আমল হয় না, তবে তা হয় ফাসিদ (বিকৃত) আমল, অথবা আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কিছুর জন্য (যা বাতিল)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের কর্মপ্রচেষ্টা বিভিন্ন প্রকারের।

আর এই সকল আমলই বাতিল, যা কাফিরদের আমলের প্রকারভুক্ত। যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দিয়েছে, আল্লাহ তাদের কর্মসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা কুফরি করেছে, তাদের কর্মসমূহ মরুভূমির মরীচিকার মতো, পিপাসার্ত ব্যক্তি যাকে পানি মনে করে। অবশেষে যখন সে তার কাছে আসে, তখন সে কিছুই পায় না...