ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

...এবং অনিচ্ছাসত্ত্বেও, আর তাঁরই দিকে তারা প্রত্যাবর্তিত হবে।} এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণীর উদাহরণ: বলো, আমরা কি আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুকে ডাকব যা আমাদের কোনো উপকারও করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না? আর আল্লাহ আমাদের হেদায়েত দেওয়ার পর কি আমরা আমাদের গোড়ালির উপর ফিরে যাব? ঐ ব্যক্তির মতো, যাকে শয়তানরা জমিনে বিভ্রান্ত করে ফেলেছে, সে দিশেহারা। তার এমন কিছু সঙ্গী আছে যারা তাকে হেদায়েতের দিকে ডেকে বলে: আমাদের কাছে এসো। বলো, নিশ্চয় আল্লাহর হেদায়েতই প্রকৃত হেদায়েত। আর আমাদেরকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমরা রাব্বুল আলামীনের কাছে আত্মসমর্পণ করি (নুসলিমা)। (Q. 6:71) আর তোমরা সালাত প্রতিষ্ঠা করো এবং তাঁকে ভয় করো (ওয়াত্তাকূহু)। (Q. 6:72-এর অংশ)।

আর এটি (ইসলাম শব্দটি) মুতাআদ্দি (সকর্মক ক্রিয়া) হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যা ইহসানের (উত্তমতা/পরিপূর্ণতার) সাথে যুক্ত থাকে; যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর তারা বলে, ইয়াহুদী অথবা নাসারা ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। এগুলো তাদের মিথ্যা আশা। বলো, তোমরা তোমাদের প্রমাণ (বুরহান) পেশ করো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। বরং যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে তার চেহারাকে (সত্তা/অস্তিত্বকে) সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করেছে (আসলামা ওয়াজহাহু লিল্লা-হি) এবং সে মুহসিন (সৎকর্মশীল), তার প্রতিদান তার রবের কাছে রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না। (Q. 2:111-112)।

এবং তাঁর বাণী: আর দীনের দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর কাছে তার চেহারাকে (সত্তা/অস্তিত্বকে) সমর্পণ করেছে (আসলামা ওয়াজহাহু লিল্লা-হি) এবং সে মুহসিন (সৎকর্মশীল), আর সে একনিষ্ঠভাবে (হানীফান) ইবরাহীমের মিল্লাতের অনুসরণ করেছে? আর আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। (Q. 4:125)।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) অস্বীকার করেছেন যে, এই দীনের চেয়ে উত্তম কোনো দীন থাকতে পারে; আর তা হলো ইহসানের (উত্তমতার) সাথে আল্লাহর কাছে চেহারার (সত্তার) সমর্পণ (ইসলামুল ওয়াজহি লিল্লা-হি)। এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যে কেউ আল্লাহর কাছে তার চেহারাকে (সত্তাকে) সমর্পণ করেছে এবং সে মুহসিন (সৎকর্মশীল), তার প্রতিদান তার রবের কাছে রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।

এই جامع (ব্যাপক) বাক্যটি এবং এই عام (সার্বজনীন) নীতিটি প্রতিষ্ঠিত করেছে—যা তাদের দাবির খণ্ডনস্বরূপ, যারা মনে করে যে ইয়াহুদী বা নাসারা না হলে কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।

আর এই দুটি গুণ—অর্থাৎ আল্লাহর কাছে চেহারার (সত্তার) সমর্পণ (ইসলামুল ওয়াজহি লিল্লা-হি) এবং ইহসান (সৎকর্মশীলতা)—হলো সেই পূর্বোল্লিখিত দুটি মূলনীতি। আর তা হলো: আমলটি আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ (খালিছ) হওয়া এবং সঠিক (সাওয়াব) হওয়া: যা সুন্নাহ ও শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর এর কারণ হলো, আল্লাহর কাছে চেহারার (সত্তার) সমর্পণ (ইসলামুল ওয়াজহি লিল্লা-হি) আল্লাহর জন্য উদ্দেশ্য (কাসদ) ও নিয়তকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন...

কেউ কেউ বলেছেন:

"আমি আল্লাহর কাছে এমন পাপের জন্য ক্ষমা চাই যা আমি গণনা করতে পারি না... বান্দাদের রব, তাঁর দিকেই (আমার) মনোযোগ (আল-ওয়াজহ) এবং আমল (কর্ম)।"

আর এখানে চারটি পরিভাষা ব্যবহার করা হয়েছে:

১. ইসলা-মুল ওয়াজহ (অভিমুখের আত্মসমর্পণ);

২. ইকা-মাতুল ওয়াজহ (অভিমুখকে স্থির রাখা); যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডলকে (বা মনোযোগকে) প্রত্যেক সিজদার স্থানে স্থির রাখো [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:২৯]।

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফ) দ্বীনের জন্য তোমার মুখমণ্ডলকে স্থির রাখো, আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত) যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন [সূরা আর-রূম, ৩০:৩০]।

৩. তাওজিহুল ওয়াজহ (অভিমুখকে নির্দিষ্ট করা), যেমন খলীল (ইব্রাহীম আ.)-এর বাণী: নিশ্চয়ই আমি আমার মুখমণ্ডলকে তাঁর দিকে ফিরালাম যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, একনিষ্ঠভাবে (হানীফ), আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই [সূরা আল-আন'আম, ৬:৭৯]।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সালাতের ইসতিফতাহ (শুরুর) দোয়ায় বলতেন: আমি আমার মুখমণ্ডলকে তাঁর দিকে ফিরালাম যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, একনিষ্ঠভাবে (হানীফ), আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর বিছানায় যেতেন তখন যা বলতেন তার মধ্যে রয়েছে: "হে আল্লাহ, আমি আমার নফসকে আপনার কাছে সোপর্দ করলাম এবং আমার মুখমণ্ডলকে আপনার দিকে ফিরালাম।"

সুতরাং 'আল-ওয়াজহ' (অভিমুখ/মনোযোগ) শব্দটি যিনি অভিমুখী হন (আল-মুতাওয়াজ্জিহ), যার দিকে অভিমুখী হওয়া হয় (আল-মুতাওয়াজ্জাহ ইলাইহি), এবং স্বয়ং অভিমুখকে (আল-মুতাওয়াজ্জাহ নাফস) অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন বলা হয়: 'তুমি কোন ওয়াজহ (অভিমুখ) চাও?' অর্থাৎ: 'তুমি কোন দিক (উজ্জাহাত) বা পার্শ্ব (নাহিয়াহ) উদ্দেশ্য করছ?' কারণ এই দুটি (অভিমুখী হওয়া ও অভিমুখ) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (মুতালাযিমান)। মানুষ যেদিকেই অভিমুখী হয়, তার ওয়াজহ (অভিমুখ) সেদিকেই ফেরে; আর তার ওয়াজহ তার অভিমুখী হওয়ার জন্য অপরিহার্য (মুস্তালযিম); আর এটি তার অভ্যন্তরীণ (বাতিন) ও বাহ্যিক (যাহির) উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

সুতরাং এই চারটি বিষয়। আর অভ্যন্তরীণ দিকটি হলো মূল (আল-আসল), এবং বাহ্যিক দিকটি হলো পূর্ণতা (আল-কামাল) ও প্রতীক (আশ-শিআর)। যখন তার অন্তর কোনো কিছুর দিকে ফেরে, তখন তার বাহ্যিক ওয়াজহ (অভিমুখ) তাকে অনুসরণ করে। সুতরাং যখন বান্দার উদ্দেশ্য (কাসদ), আকাঙ্ক্ষা (মুরাদ) এবং অভিমুখ (তাওয়াজ্জুহ) আল্লাহর দিকে হয়, তখন এটিই তার ইচ্ছা (ইরাদা) ও উদ্দেশ্যের সংশোধন (সালাহ)।

যদি এর সাথে সে মুহসিন (সৎকর্মশীল) হয়, তখন তার আমল সালেহ (সৎকর্ম) হওয়া এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করার বিষয়টি একত্রিত হয়। আর এটাই হলো উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "হে আল্লাহ, আমার সকল আমলকে সালেহ (সৎকর্ম) করে দিন, আর তা আপনার সন্তুষ্টির জন্য খাঁটি (খালেস) করে দিন, এবং তাতে অন্য কারো জন্য সামান্য অংশও রাখবেন না।"

আর আমালে সালেহ (সৎকর্ম) হলো ইহসান (নিপুণতা): আর তা হলো নেক কাজ করা, আর তা হলো আল্লাহ যা আদেশ করেছেন। আর আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, তা-ই হলো আল্লাহ যা শরীয়তভুক্ত করেছেন, আর তা হলো আল্লাহর সুন্নাহ এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য তার উদ্দেশ্যকে খাঁটি করে এবং তার আমলে মুহসিন (নিপুণ) হয়, তবে সে অবশ্যই সাওয়াবের হকদার এবং শাস্তি থেকে নিরাপদ।

আর এই কারণেই সালাফের ইমামগণ এই দুটি মূলনীতিকে একত্রিত করতেন; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমাদের মধ্যে কে আমলে আহসান (কাজে উত্তম) তা পরীক্ষা করার জন্য সম্পর্কে ফুযাইল ইবন ইয়াযের উক্তি। তিনি বললেন: "সবচেয়ে খাঁটি (আখলাস) এবং সবচেয়ে নির্ভুল (আসওয়াব)।" তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: "হে আবূ আলী, সবচেয়ে খাঁটি ও সবচেয়ে নির্ভুল কী?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমল যদি নির্ভুল হয় কিন্তু খাঁটি না হয়, তবে তা কবুল করা হবে না। আর যদি খাঁটি হয় কিন্তু নির্ভুল না হয়, তবে তাও কবুল করা হবে না। যতক্ষণ না তা খাঁটি ও নির্ভুল হয়।"

আর খাঁটি (খালেস) হলো: তা আল্লাহর জন্য হওয়া। আর নির্ভুল (সওয়াব) হলো: তা সুন্নাহ অনুযায়ী হওয়া।

আর ইবনু শাহীন এবং আল-লালাকাঈ সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "কথা ও কাজ নিয়ত ছাড়া কবুল হয় না। আর কথা, কাজ ও নিয়ত সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া ছাড়া কবুল হয় না।"

আর তারা দু'জন হাসান আল-বাসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর শব্দ হলো: 'কবুল হয় না' (لا يُقْبَلُ)-এর স্থলে 'উপযোগী হয় না' (لا يَصْلُحُ)।

আর এতে মুরজিয়াদের উপর খণ্ডন রয়েছে, যারা কেবল কথাকেই যথেষ্ট মনে করে। সুতরাং (ইমামগণ) সংবাদ দিয়েছেন যে, কথা ও কাজ অবশ্যই প্রয়োজন, কেননা ঈমান হলো কথা ও কাজ; এই দুটির অপরিহার্যতা রয়েছে, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে, কেবল অন্তর ও জিহ্বার সত্যায়ন...

ঘৃণা ও অহংকারের সাথে ঈমান হতে পারে না – মুমিনদের ঐকমত্যে – যতক্ষণ না সত্যায়ন (তাসদীক)-এর সাথে কর্ম (আমল) যুক্ত হয়। আর কর্মের মূল হলো হৃদয়ের কর্ম, আর তা হলো ভালোবাসা (হুব্ব) ও মহিমান্বিতকরণ (তা‘যীম), যা ঘৃণা ও অহংকারের পরিপন্থী।

অতঃপর তারা (সালাফ) বলেছেন: নিয়ত (উদ্দেশ্য) ছাড়া কোনো কথা ও কাজ গৃহীত হয় না। আর এটি স্পষ্ট, কারণ কথা ও কাজ যদি আল্লাহ তাআলার জন্য একনিষ্ঠ (খালেস) না হয়, তবে আল্লাহ তাআলা তা গ্রহণ করেন না।

অতঃপর তারা বলেছেন: সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্য (মুওয়াফাকাত) ছাড়া কোনো কথা, কাজ ও নিয়ত গৃহীত হয় না; আর সুন্নাহ হলো শরীয়াহ, এবং তা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন। কারণ যে কথা, কাজ ও নিয়ত সুন্নাহ-সম্মত (মাসনূন), শরীয়ত-সম্মত (মাশরূ‘), এবং আল্লাহ কর্তৃক আদিষ্ট নয়: তা বিদআত (নব-উদ্ভাবন) হয়ে যায়, যা আল্লাহ ভালোবাসেন না, ফলে আল্লাহ তা গ্রহণ করেন না; এবং তা সঠিকও নয়: যেমন মুশরিক ও আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) আমলসমূহ।

আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্যে ‘সুন্নাহ’ শব্দটি ইবাদত ও আকীদা (বিশ্বাস)-এর ক্ষেত্রে সুন্নাহকে অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও সুন্নাহ নিয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের অনেকেই আকীদা সংক্রান্ত আলোচনা উদ্দেশ্য করেছেন।

আর এটি ইবনে মাসঊদ, উবাই ইবনে কা’ব এবং আবূ দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বাণীর মতো: “সুন্নাহর উপর মধ্যপন্থা অবলম্বন করা বিদআতের উপর ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করার চেয়ে উত্তম।” এবং এর অনুরূপ অন্যান্য উক্তি।

আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ তাআলার জন্য। এবং তাঁর পবিত্র পরিবারবর্গ ও তাঁর সকল সাহাবীর উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।

শাইখুল ইসলাম (পূর্ববর্তী আলোচনার পর) বলেন:

আর এর মূল হলো জ্ঞান (ইলম); কেননা জ্ঞান (ইলম) ছাড়া ন্যায় (আদল) ও অন্যায় (জুলম) জানা যায় না। সুতরাং, দীন (ধর্ম) সম্পূর্ণরূপে জ্ঞান (ইলম) ও ন্যায় (আদল)-এ পরিণত হলো; আর এর বিপরীত হলো অন্যায় (জুলম) ও অজ্ঞতা (জাহল)। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর মানুষ তা বহন করল, নিশ্চয়ই সে অতিশয় অত্যাচারী (জালূম), অতিশয় অজ্ঞ (জাহূল)। আর যখন সে (মানুষ) অতিশয় অত্যাচারী ও অতিশয় অজ্ঞ হলো—যা কখনও শাসকবর্গের (রু'আত) পক্ষ থেকে, কখনও প্রজাবর্গের (রা'ইয়্যাহ) পক্ষ থেকে, এবং কখনও বা অন্য কারও পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়—তখন নির্দেশিত জ্ঞান (ইলম) ও ন্যায়ের (আদল) অংশ হলো ইমামদের (নেতৃবর্গ) অন্যায় (জুলম) ও বাড়াবাড়ির (জাওর) উপর ধৈর্য ধারণ করা (সবর করা), যেমনটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মূলনীতিসমূহের (উসূল) অন্তর্ভুক্ত।

আর যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদীসসমূহে নির্দেশ দিয়েছেন, যখন তিনি বলেন: নিশ্চয়ই তোমরা আমার পরে স্বজনপ্রীতি (আছারাহ) দেখতে পাবে, সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা হাউযের (হাউয) নিকট আমার সাথে মিলিত হও। এবং তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তার আমীরের (নেতা) পক্ষ থেকে অপছন্দনীয় কিছু দেখবে, সে যেন তার উপর ধৈর্য ধারণ করে।—এরকম আরও অনেক (হাদীস)। এবং তিনি বলেন: তাদের যে হক রয়েছে, তা তাদের কাছে পৌঁছে দাও এবং তোমাদের যে হক রয়েছে, তা আল্লাহর কাছে চাও। আর যতক্ষণ তারা সালাত (নামাজ) আদায় করে, ততক্ষণ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকো; আর এর কারণ হলো, তাদের সাথে দীনের মূল উদ্দেশ্য বিদ্যমান থাকে, আর তা হলো আল্লাহর তাওহীদ (একত্ববাদ) ও তাঁর ইবাদত (উপাসনা), এবং তাদের সাথে অনেক নেক আমল (হাসানাত) ও বহু মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) বর্জন বিদ্যমান থাকে।

আর তাদের পক্ষ থেকে যে অন্যায় (জুলম) ও বাড়াবাড়ি (জাওর) সংঘটিত হয়—তা বৈধ (সাইগ) ব্যাখ্যার (তা’বীল) মাধ্যমে হোক বা অবৈধ ব্যাখ্যার মাধ্যমে হোক—তা দূর করা জায়েয নয়, কারণ এতেও অন্যায় ও বাড়াবাড়ি রয়েছে। যেমনটি অধিকাংশ মানুষের (নাফস) স্বভাব যে, তারা এমন মন্দ দ্বারা মন্দকে দূর করতে চায় যা তার চেয়েও বেশি মন্দ, এবং এমন বাড়াবাড়ি দ্বারা শত্রুতাকে দূর করতে চায় যা তার চেয়েও বেশি সীমালঙ্ঘনকারী।