ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

সুতরাং তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (খুরুজ) তাদের অবিচার অপেক্ষা অধিকতর অবিচার ও বিশৃঙ্খলা (ফাসাদ) সৃষ্টি করে। তাই এর উপর ধৈর্য ধারণ করতে হবে, যেমন সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের সময় বহু স্থানে আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ ব্যক্তির অবিচারের উপর ধৈর্য ধারণ করা হয়। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর তুমি সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজে নিষেধ করো এবং তোমার উপর যে বিপদ আসে তাতে ধৈর্য ধারণ করো [সূরা লুকমান, ৩১:১৭]। এবং তাঁর বাণী: অতএব তুমি ধৈর্য ধারণ করো, যেমন ধৈর্য ধারণ করেছিলেন দৃঢ় সংকল্পের রাসূলগণ [সূরা আহকাফ, ৪৬:৩৫]। এবং তাঁর বাণী: আর তুমি তোমার রবের নির্দেশের জন্য ধৈর্য ধারণ করো, কারণ তুমি আমার চোখের সামনেই আছ [সূরা আত-তূর, ৫২:৪৮]।

এই বিধানটি শাসকবর্গ (উলাতুল আম্র) এবং প্রজাবর্গ (রাঈয়্যাহ) উভয়ের জন্য সাধারণ, যখন তারা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করে; তখন আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাদের উপর যে বিপদ আসে, তাতে তাদের ধৈর্য ধারণ করা আবশ্যক। যেমন মুজাহিদগণ তাদের জান ও মালের উপর আসা বিপদে ধৈর্য ধারণ করে। সুতরাং ইজ্জত-সম্মানের (ইর্‌দ) উপর আসা কষ্টের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করা অধিকতর উত্তম ও আবশ্যক। আর তা এই কারণে যে, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের কল্যাণ (মাসলাহা) তা ছাড়া পূর্ণ হয় না। আর যে জিনিস ছাড়া কোনো ওয়াজিব (আবশ্যিক কাজ) পূর্ণ হয় না, সেটিও ওয়াজিব।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলেন শাসকবর্গ (উলাতুল আম্র), কারণ তাদের উপর এমন ধৈর্য ও সহনশীলতা (হিলম) আবশ্যক যা অন্যদের উপর আবশ্যক নয়। যেমন তাদের উপর এমন সাহস (শাজাআহ) ও উদারতা (সামাহাহ) আবশ্যক যা অন্যদের উপর আবশ্যক নয়, কারণ নেতৃত্বের (ইমারাহ) কল্যাণ তা ছাড়া পূর্ণ হয় না।

সুতরাং যেমন ইমামদের (নেতৃবর্গ) উপর প্রজাদের কষ্ট ও অবিচারের উপর ধৈর্য ধারণ করা ওয়াজিব, যদি তা ছাড়া কল্যাণ পূর্ণ না হয়, যেহেতু তা (ধৈর্য ত্যাগ করা) এর চেয়েও বড় বিশৃঙ্খলার দিকে নিয়ে যায়: তেমনিভাবে প্রজাদের উপরও ইমামদের অত্যাচার (জাওর) ও অবিচারের উপর ধৈর্য ধারণ করা ওয়াজিব, যদি ধৈর্য ত্যাগের মধ্যে কোনো প্রবলতর বিশৃঙ্খলা (মাফসাদা) না থাকে।

সুতরাং শাসক (রাঈ) এবং প্রজা (রাঈয়্যাহ) উভয়েরই একে অপরের প্রতি এমন অধিকার (হুকুক) রয়েছে যা আদায় করা তাদের জন্য ওয়াজিব, যেমন এর কিছু অংশ ‘কিতাবুল জিহাদ ওয়াল কাযা’ (কিতাবুল জিহাদ ও বিচার) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তাদের উচিত একে অপরের জন্য ধৈর্যশীল ও সহনশীল হওয়া।

তাদের (মানুষের) ব্যাপারে; সুতরাং এই উভয় ক্ষেত্রেই উদারতা (সামাহাহ) ও ধৈর্য (সবর) অপরিহার্য, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (এবং তারা একে অপরকে ধৈর্য ধারণের এবং একে অপরকে দয়া করার উপদেশ দেয়)। এবং হাদীসে এসেছে: أَفْضَلُ الْإِيمَانِ السَّمَاحَةُ وَالصَّبْرُ (ঈমানের শ্রেষ্ঠ অংশ হলো উদারতা ও ধৈর্য)। আর আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে রয়েছে আল-গাফূর (অতি ক্ষমাশীল) ও আর-রাহীম (পরম দয়ালু)। সুতরাং, সহনশীলতার (হিলম) মাধ্যমে তিনি তাদের মন্দ কাজগুলো ক্ষমা করেন এবং উদারতার (সামাহাহ) মাধ্যমে তাদের কাছে কল্যাণ পৌঁছান।

ফলে তিনি কল্যাণ অর্জন (জালব আল-মানফাআহ) এবং ক্ষতি দূরীকরণ (দাফ আল-মাযাররাহ) উভয়কে একত্রিত করেন। কিন্তু তাদের প্রতি জুলুম করা থেকে বিরত থাকা এবং তাদের উপর ন্যায়বিচার (আদল) প্রতিষ্ঠা করার বিষয়টি—এর আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) এতদপেক্ষা অধিক সুস্পষ্ট যে, এর ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ:

গুনাহসমূহের স্তরসমূহ প্রসঙ্গে। আখেরাতে এর স্তরসমূহ সম্পর্কে আলোচনার স্থান এটি নয়; বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো দুনিয়াতে এর স্তরসমূহ—নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তির (ইক্বাব) ক্ষেত্রে। আমি এর পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, যে সকল গুনাহে অন্যের প্রতি জুলুম এবং দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করা অন্তর্ভুক্ত থাকে, সেগুলোর দুনিয়াবী শাস্তি (উকূবাহ) সেই সকল গুনাহের চেয়ে গুরুতর, যা অন্যের ক্ষতিকে অন্তর্ভুক্ত করে না; যদিও আখেরাতে এর (অন্যকে ক্ষতিগ্রস্ত না করা গুনাহের) শাস্তি বৃহত্তর হতে পারে। যেমন, মুসলিমদের মধ্যে যারা অপরাধী (যাওউ আল-জারাইম), তাদেরকে এমন শাস্তি দেওয়া হয় যা যিম্মি (আহলুয যিম্মাহ) কাফিরদের দেওয়া হয় না; যদিও আখেরাতে কাফির মুসলিমের চেয়ে কঠিন শাস্তির সম্মুখীন হবে।

এবং দ্বিতীয় ব্যক্তিকে তার ন্যায়পরায়ণতার (আদালত) কারণে শাস্তি দেওয়া হয়, যেমন ব্যাখ্যাগত ইজতিহাদের (তা'বীল) ভিত্তিতে নবীয পানকারী। আর ব্যাখ্যাগত ইজতিহাদের ভিত্তিতে বিদ্রোহকারী (বুগাত) দলকে এমন শাস্তি দেওয়া হয় না যা গুনাহ গোপনকারী ফাসিককে (পাপী) দেওয়া হয়। এবং শাস্তি দেওয়া হয়...

একজন বিদআতের দিকে আহ্বানকারী এবং প্রকাশ্যে মন্দ কাজ সম্পাদনকারীকে এমনভাবে শাস্তি দেওয়া হয়, যা দ্বারা অন্যকে আহ্বান না করে গোপনে নিফাক (কপটতা) পোষণকারী মুনাফিককে শাস্তি দেওয়া হয় না। সুতরাং, এগুলো হলো কাফির ও ফাসিক, ফাসিক ও ন্যায়পরায়ণ (আদল), এবং মুনাফিক ও এমন মুমিনের মধ্যেকার পার্থক্যের উদাহরণ, যে বিদআত বা কোনো পাপ প্রকাশ করে।

আর আমি এর কারণ স্পষ্ট করেছি: এই ব্যক্তিদের শাস্তি দেওয়া হয় দীন ও দুনিয়া থেকে জালিমদের জুলুম প্রতিহত করার উদ্দেশ্যে; এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি কেবল নিজের ওপরই জুলুম করেছে, তার শাস্তি তার রবের ওপর ন্যস্ত।

আর মূল কথা হলো, সকল পাপই জুলুম: হয় তা কেবল বান্দার নিজের ওপর জুলুম, অথবা এর সাথে অন্যের ওপরও জুলুম; সুতরাং, যা অন্যের ওপর জুলুমের অন্তর্ভুক্ত, তার জন্য এমন শাস্তির বিধান অবশ্যই দিতে হবে যা দ্বারা জালিমের জুলুমকে দীন ও দুনিয়া থেকে প্রতিহত করা যায়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে, তাদেরকে অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তারা নির্যাতিত হয়েছে। নিশ্চয় আল্লাহ তাদেরকে সাহায্য করতে সম্পূর্ণরূপে সক্ষম।** (সূরা আল-হাজ্জ ২২:৩৯) সুতরাং, তিনি অন্যের শাস্তির—যা হলো তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা—বৈধ কারণ নির্ধারণ করেছেন: **কারণ তারা নির্যাতিত হয়েছে।**

আর তিনি বলেছেন: **আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূর হয় এবং আল্লাহর দীন প্রতিষ্ঠিত হয়। অতঃপর যদি তারা বিরত হয়, তবে জালিমদের ওপর ছাড়া আর কারো ওপর বাড়াবাড়ি (আদওয়ান) নেই।** (সূরা আল-বাকারা ২:১৯৩) সুতরাং, তিনি স্পষ্ট করেছেন যে জালিমের ওপর বাড়াবাড়ি করা যেতে পারে—অর্থাৎ, তার ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ সীমা অতিক্রম করা—আর তা হলো শাস্তি। আর এই বাড়াবাড়ি (আদওয়ান) বৈধ, যেমন তিনি বলেছেন: **সুতরাং যে তোমাদের ওপর বাড়াবাড়ি করবে, তোমরাও তার ওপর ততটুকু বাড়াবাড়ি করো যতটুকু সে তোমাদের ওপর করেছে।** (সূরা আল-বাকারা ২:১৯৪)

আর তাদের কারো কারো এই উক্তি যে, এটি (প্রতিশোধমূলক বাড়াবাড়ি) বাস্তবে বাড়াবাড়ি (আদওয়ান) নয়, বরং এটিকে কেবল মুক্বাবালাহ (পাল্টা জবাব)-এর পদ্ধতি হিসেবে বাড়াবাড়ি বলা হয়েছে—যেমন তারা অনুরূপ কথা বলেছে আল্লাহর বাণী: **আর মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ।** (সূরা আশ-শুরা ৪২:৪০) সম্পর্কে—এর কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ নিরঙ্কুশ বাড়াবাড়ি (আল-উদওয়ান আল-মুতলাক্ব) হলো নিরঙ্কুশ সীমা অতিক্রম করা। আর তার (জালিমের) ক্ষেত্রে এটি বৈধ নয়, তবে সে যদি বাড়াবাড়ি করে, তবে তার বাড়াবাড়ির পরিমাণ অনুযায়ী তার ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রম করা যেতে পারে।

আর 'সাইয়্যিআহ' (মন্দ/অকল্যাণ) হলো এমন কিছুর নাম যা মানুষের জন্য খারাপ বা ক্ষতিকর; কারণ, আল্লাহ তাআলার কিতাবের একাধিক স্থানে বিপদাপদ ও শাস্তিগুলোকে 'সাইয়্যিআহ' নামে অভিহিত করা হয়েছে।

আর যুলম (অবিচার) দুই প্রকার: হকের ক্ষেত্রে ত্রুটি করা (তাফরিত) এবং সীমা লঙ্ঘন করা (তাআদ্দী)।

প্রথমটি হলো অন্যের জন্য যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), তা পরিত্যাগ করা; যেমন ঋণ পরিশোধ করা, অন্যান্য আমানত এবং এ জাতীয় অন্যান্য সম্পদ (ফেরত দেওয়া) পরিত্যাগ করা।

আর দ্বিতীয়টি হলো তার (অন্যের) উপর আক্রমণ করা বা বাড়াবাড়ি করা; যেমন হত্যা করা এবং সম্পদ কেড়ে নেওয়া। আর উভয়টিই যুলম।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে বলেছেন: **ধনী ব্যক্তির (ঋণ পরিশোধে) গড়িমসি করা যুলম। আর তোমাদের মধ্যে কাউকে যদি কোনো সচ্ছল ব্যক্তির কাছে (ঋণ পরিশোধের জন্য) স্থানান্তরিত করা হয়, তবে সে যেন তা অনুসরণ করে।**

সুতরাং তিনি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কেবল পরিশোধে বিলম্ব করা—যা গড়িমসি—তাকে যুলম সাব্যস্ত করেছেন। তাহলে সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করার বিষয়টি কেমন হবে?

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ** [সূরা নিসা, ৪:১২৭] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: **وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ** [আর তোমরা এতিমদের প্রতি ইনসাফ প্রতিষ্ঠা করবে।]

আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: সে হলো সেই এতিম মেয়ে, যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে, আর সে (অভিভাবক) তার মোহরের ক্ষেত্রে ইনসাফ না করে তাকে বিবাহ করতে চায়।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা মোহর পূর্ণ করে দেওয়াকে 'ক্বিসত' (ইনসাফ) নামে অভিহিত করেছেন; আর এর বিপরীত হলো যুলম।

আর এই বিষয়টি সাধারণভাবে মুসলিমদের মধ্যে সুস্পষ্ট ও সর্বসম্মত: যে আদল (ন্যায়বিচার) কখনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) আদায় করার মাধ্যমে হতে পারে, আবার কখনো হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ পরিত্যাগ করার মাধ্যমে হতে পারে, এবং কখনো উভয় বিষয়কে একত্রিত করতে পারে। আর যুলমও একইভাবে কখনো ওয়াজিব পরিত্যাগ করার মাধ্যমে হতে পারে, আবার কখনো হারাম কাজ করার মাধ্যমে হতে পারে, এবং কখনো উভয় বিষয়কে একত্রিত করতে পারে।

যখন এটি জানা গেল; আর এটিও জানা গেল যে আদল ও যুলম হতে পারে...

মানুষের নিজের অধিকারের ক্ষেত্রে এবং মানুষের অধিকারসমূহের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়—যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আমি পূর্বে ‘আল-কাওয়ায়েদ’ (নীতিমালা)-এর মধ্যে এবং ‘মুসাওয়াদ্দাতুল ফিকহ’ (ফিকহের খসড়া)-এর শেষাংশে একটি সামগ্রিক আলোচনা লিখেছি যে, সকল নেক আমল (হাসানাত) ‘আদল’ (ন্যায়)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং সকল মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) ‘জুলম’ (অবিচার)-এর অন্তর্ভুক্ত—কেননা এর মাধ্যমে বহু উপকারী মাসআলা স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

এর মধ্যে একটি হলো: মুসলিমদের মধ্যে যারা উলুল আমর (কর্তৃত্বশীল), অর্থাৎ উলামা (আলেমগণ), উমারা (শাসকগণ) এবং তাদের অনুসারীগণ—তাদের প্রত্যেকের উপর মানুষের কিছু অধিকার রয়েছে, যা তাদের নিজ নিজ মর্যাদার (মারতাবা) ক্ষেত্রে তাদের থেকে কাঙ্ক্ষিত ও ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। যদিও তা অন্য প্রকারের লোকদের থেকে চাওয়া হয় না বা তাদের উপর ওয়াজিব হয় না; কারণ তাদের উপর এর ওয়াজিব হওয়াটা অন্যদের তুলনায় ভিন্ন।

অনুরূপভাবে, তাদের উপর এমন কিছু হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয় থাকতে পারে, যা তাদের মর্যাদার কারণে তাদের জন্য হারাম হয়েছে, যদিও তা ওই মর্যাদার অধিকারী নয় এমন ব্যক্তির জন্য হারাম নয়, অথবা তাদের উপর এর হারাম হওয়ার মাত্রা কম।

এর উদাহরণ হলো জিহাদ। এটি সাধারণভাবে মুসলিমদের উপর ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক কর্তব্য) হিসেবে ওয়াজিব; তবে কখনও কখনও তা তাদের প্রত্যেকের উপর ফরযে আইন (ব্যক্তিগত কর্তব্য) হিসেবে ওয়াজিব হতে পারে। কিন্তু যারা জিহাদের উদ্দেশ্যে ফাই (রাষ্ট্রীয় সম্পদ বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) থেকে অর্থ গ্রহণ করে, সেই মুরতাযিকাহ (বেতনভুক্ত সৈনিক)-দের উপর এর ওয়াজিব হওয়াটা অধিকতর সুনিশ্চিত (আওকাদ); বরং তা তাদের উপর ফরযে আইন।

এটি শরীয়তের মাধ্যমে ওয়াজিব, এবং যে চুক্তিতে তারা প্রবেশ করেছে তার মাধ্যমেও ওয়াজিব—যখন তারা উলু আল-আমর (কর্তৃপক্ষ)-এর সাথে জিহাদের ক্ষেত্রে আনুগত্যের চুক্তি (আকদুত ত্বাআহ) করেছে। আর এটি বিনিময় (ইওয়ায)-এর কারণেও ওয়াজিব। কারণ, যদি তা শরীয়ত বা ইমামের বাইয়াতের (আনুগত্যের শপথ) মাধ্যমে ওয়াজিব নাও হতো, তবুও তা মুআওয়াযাহ (বিনিময় চুক্তি)-এর কারণে ওয়াজিব হতো। যেমনভাবে মজুরি গ্রহণকারী শ্রমিকের উপর কাজ করা ওয়াজিব হয়, এবং মূল্য গ্রহণকারীর উপর বিক্রিত পণ্য হস্তান্তর করা ওয়াজিব হয়। আর এটি হলো মুআওয়াযাহ চুক্তির মাধ্যমে এবং বিনিময়ের (ইওয়ায) প্রাপ্তির কারণে ওয়াজিব হওয়া, যেমন প্রথমটি ওয়াজিব।