ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

শরীয়তের মাধ্যমে এবং কেবল ইমামের (নেতার) হাতে বাইআত (আনুগত্যের শপথ) করার কারণে। এবং এটি (জিহাদ) এই কারণেও ওয়াজিব যে, তা (জিহাদ) ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে মুসলমানদেরকে বিপদে ফেলা এবং তাদের উপর ক্ষতি চাপিয়ে দেওয়া রয়েছে—যা জামিনপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য জামিনের আবশ্যকতা স্বরূপ। কারণ, বেতনভোগী সৈন্যরা (আল-মুরতাযিকাহ) বেতন গ্রহণের মাধ্যমে মুসলমানদের পক্ষ থেকে প্রতিরোধ করার জামিন দিয়েছে। ফলে লোকেরা এর উপর ভরসা করেছে, তাদের উপর নির্ভর করেছে এবং নিজেরা প্রতিরোধ করা থেকে বিরত থেকেছে। (এই ভরসা) মুক্কেল এবং মুদারিব (অংশীদার) তার উকিল ও কর্মীর উপর যে ভরসা করে, তার চেয়েও অনেক বেশি।

সুতরাং যখন তাদের কেউ অবহেলা করে এবং দায়িত্ব নষ্ট করে, তখন তা মুসলমানদের জন্য সবচেয়ে বড় ক্ষতির কারণ হয়। কারণ, তারা মুসলমানদের উপর ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও তাদের পক্ষ থেকে যুদ্ধ (কিতাল) ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে মুসলমানদের দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে বিরাট ক্ষতি ডেকে এনেছে। এমনকি মুসলমানদের দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে—জীবন, সন্তান-সন্ততি এবং সম্পদের ক্ষেত্রে—এমন ক্ষতি হয়েছে যার পরিমাণ কেউ অনুমান করতে পারে না। সুতরাং মুসলমানদের পক্ষ থেকে জিহাদ ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে যোদ্ধাদের এই যুলুম সবচেয়ে বড় যুলুমগুলোর অন্যতম। এর বিপরীতে, তাদের কারো উপর যে ক্ষতি আপতিত হয়, তা কেবল তার নিজের উপরই যুলুম।

অনুরূপভাবে, তার সাথে নির্দিষ্ট যে পাপ সে করে—যেমন মদ পান করা এবং অশ্লীল কাজ করা—তাও তার নিজের উপর নির্দিষ্ট যুলুম। সুতরাং জিহাদ ত্যাগের কারণে তার শাস্তি এবং নিন্দা, ব্যক্তিগত পাপের কারণে তার নিন্দা ও শাস্তির চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর। আর যদি উভয় শাস্তি (জিহাদ ত্যাগের শাস্তি ও ব্যক্তিগত পাপের শাস্তি) একত্রিত করা সম্ভব না হয়, তবে জিহাদ ত্যাগের শাস্তি এই পাপগুলোর শাস্তির উপর অগ্রাধিকার পাবে। যেমন জিহাদের উপকারিতা তার জন্য এবং মুসলমানদের জন্য... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)

তা (সেই বৃহত্তর কল্যাণ) তার মদ ও অশ্লীলতা থেকে নিবৃত্ত থাকার উপকারের চেয়ে বহুগুণে মহান হবে, যদি সে তা গোপনে করে এবং এর দ্বারা অন্য কারো ওপর জুলুম না করে। সুতরাং এখানে সে দুটি ফাসাদের মধ্যে সবচেয়ে বড়টিকে অপেক্ষাকৃত ছোট ফাসাদটি সহ্য করার মাধ্যমে প্রতিহত করে। আর এমন পরিস্থিতিতেই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

إنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ وَبِأَقْوَامِ لَا خَلَاقَ لَهُمْ

"নিশ্চয়ই আল্লাহ এই দ্বীনকে ফাজির (প্রকাশ্য পাপী) ব্যক্তি দ্বারা এবং এমন কওম দ্বারা সাহায্য করেন যাদের (পরকালে) কোনো অংশ নেই।"

আর এদের মধ্যে কাউকে জিহাদ থেকে তার অক্ষমতা বা তাতে তার ত্রুটির কারণে নিন্দা করা হয় অথবা তিরস্কার করা হয়, যা এমন অন্যদের ক্ষেত্রে করা হয় না যারা জিহাদের জন্য প্রস্তুত নয়।

অনুরূপভাবে, আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা), যারা উম্মাহর জন্য কিতাব ও সুন্নাহকে রক্ষা করেন: বাহ্যিক রূপ (সুরত) ও অর্থ (মা'না) উভয় দিক থেকে; যদিও তা সংরক্ষণ করা উম্মাহর ওপর সাধারণভাবে ফরজে কিফায়া হিসেবে ওয়াজিব। আর এর কিছু অংশ তাদের ব্যক্তিগতভাবে ওয়াজিব, যা হলো 'ইলমুল 'আইন (ব্যক্তিগত জ্ঞান), যা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর তার নিজের জন্য আবশ্যক। কিন্তু যারা এতে নেতৃত্ব দিয়েছেন বা এর জন্য বিশেষ যোগ্যতা লাভ করেছেন, সেই আহলুল ইলমের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ('আইন) ও সমষ্টিগতভাবে (কিফায়া) এর ওয়াজিব হওয়া অন্যদের ওপর ওয়াজিব হওয়ার চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর। কারণ এটি শরীয়তের দ্বারা সাধারণভাবে ওয়াজিব। আর তাদের সক্ষমতা এবং অন্যদের অক্ষমতার কারণে তা তাদের ওপর ফরজে আইন হিসেবে নির্ধারিত হতে পারে।

আর সক্ষমতার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো: বুদ্ধির প্রস্তুতি (ইস্তি'দাদ), পূর্বের জ্ঞান অন্বেষণ (সাবেক্বাতুত ত্বালাব), সংকলিত কিতাবাদি, মুতাক্বাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) উলামা এবং অন্যান্য বহুবিধ দলিলের মাধ্যমে (জ্ঞানে) পৌঁছানোর পদ্ধতি জানা, এবং অন্যদের ব্যস্ততা থেকে মুক্ত হয়ে এর জন্য সময় দেওয়া (তাফার্রুগ)।

আর এই কারণেই সুন্নাহ এই নীতিতে চলে এসেছে যে, ইলম (জ্ঞান) ও জিহাদে প্রবেশ করা তেমনই আবশ্যক যেমন হজ্জে প্রবেশ করা আবশ্যক। অর্থাৎ, দ্বীনের জ্ঞান ও জিহাদের জ্ঞান থেকে সে যা সংরক্ষণ করেছে, তা তার জন্য নয়... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীকে নষ্ট করার শামিল: “যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল, অতঃপর তা ভুলে গেল, সে আল্লাহর সাথে কুষ্ঠরোগী (أَجْذَمُ) অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে।” এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

এবং তিনি (নবী সা.) বলেছেন: “আমার উম্মতের আমলসমূহ—তাদের ভালো ও মন্দ—আমার সামনে পেশ করা হলো। আমি তাদের মন্দ আমলসমূহের মধ্যে দেখলাম সেই ব্যক্তিকে, যাকে আল্লাহ কুরআনের একটি আয়াত দান করেছেন, অতঃপর সে তা থেকে গাফেল হয়ে ঘুমিয়ে থাকে, ফলে সে তা ভুলে যায়।”

এবং তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি তীর নিক্ষেপ (বা যুদ্ধ কৌশল) শিখল, অতঃপর তা ভুলে গেল, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, জিহাদের কাজ শুরু করার ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। কেননা মুসলমানগণ যখন শত্রুর সাথে সারিবদ্ধ হন (যুদ্ধক্ষেত্রে মুখোমুখি হন) অথবা কোনো দুর্গ অবরোধ করেন, তখন তা জয় না করা পর্যন্ত তাদের জন্য সেখান থেকে সরে আসা বৈধ নয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “কোনো নবীর জন্য শোভনীয় নয় যে, তিনি একবার তাঁর বর্ম (لَأْمَتَهُ) পরিধান করার পর আল্লাহ তাঁর ও তাঁর শত্রুর মধ্যে ফয়সালা না করা পর্যন্ত তা খুলে ফেলবেন।”

সুতরাং, যারা ইলমের জন্য নিবেদিত (الْمُرْصِدُونَ لِلْعِلْمِ), উম্মতের জন্য তাদের উপর দ্বীনের জ্ঞান সংরক্ষণ করা এবং তা পৌঁছে দেওয়া (তবলীগ করা) আবশ্যক। অতএব, যদি তারা দ্বীনের জ্ঞান তাদের কাছে পৌঁছে না দেন অথবা এর সংরক্ষণকে নষ্ট করে দেন, তবে তা হবে মুসলমানদের প্রতি সবচেয়ে বড় জুলুমের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা গোপন করে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও হেদায়েত (الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى), যা আমি কিতাবে মানুষের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পরও নাযিল করেছি, তাদেরকে আল্লাহ লানত করেন এবং লানতকারীরাও লানত করে।

কেননা তাদের গোপন করার ক্ষতি চতুষ্পদ জন্তু (বাহাইম) এবং অন্যান্যদের পর্যন্তও পৌঁছে যায়। তাই লানতকারীরা তাদের লানত করে, এমনকি চতুষ্পদ জন্তুরাও। যেমন, কল্যাণ শিক্ষাদানকারীর উপর আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন এবং প্রতিটি জিনিস তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে, এমনকি সমুদ্রের গভীরে থাকা মাছেরা এবং আকাশের শূন্যে উড়ন্ত পাখিরাও।

আর তেমনিভাবে, ইলমের (জ্ঞান/ধর্মীয় বিদ্যা) ক্ষেত্রে তাদের মিথ্যাচার সর্বাপেক্ষা বড় যুলুমের (অবিচার/অন্যায়) অন্তর্ভুক্ত। আর তেমনিভাবে, তাদের প্রকাশ্যভাবে গুনাহ (মা'আসী) ও বিদআতসমূহ (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রদর্শন করা—যা তাদের বক্তব্যের উপর আস্থা সৃষ্টিতে বাধা দেয় এবং মানুষের অন্তরকে তাদের অনুসরণ থেকে ফিরিয়ে দেয়, আর (একই সাথে) সেগুলোর ক্ষেত্রে মানুষের তাদের অনুসরণকে আবশ্যক করে তোলে—তাও সর্বাপেক্ষা বড় যুলুমের অন্তর্ভুক্ত। এবং এর জন্য তারা এমন নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তির (উকূবাহ) যোগ্য হয়, যা তাদের ব্যতীত অন্য কেউ—যারা মিথ্যা, গুনাহ ও বিদআত প্রকাশ করে—তারা প্রাপ্য হয় না।

কারণ, আলেমের (জ্ঞানী/পণ্ডিত) ব্যতীত অন্য কারো প্রকাশ্য প্রদর্শন—যদিও তাতে এক প্রকার ক্ষতি বিদ্যমান থাকে—তবুও তা সেই ক্ষতির ক্ষেত্রে আলেমের প্রদর্শনের মতো নয়, যা সত্যের (হক) প্রকাশকে বাধা দেয় এবং মিথ্যার (বাতিল) প্রকাশকে আবশ্যক করে তোলে। কেননা, এই শ্রেণির (আলেমদের) পক্ষ থেকে পাপাচার (ফুজূর) ও বিদআত প্রকাশ করা হলো জিহাদ এবং শত্রুকে প্রতিহত করা থেকে মুক্বাতিলীনদের (যোদ্ধাদের) মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার সমতুল্য। তা সাধারণ মুক্বাতিলীনদের মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার মতো নয়; কারণ এর মধ্যে মুসলিমদের জন্য রয়েছে বিরাট ক্ষতি (দারার আযীম)। সুতরাং, আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) পক্ষ থেকে দীনের তাবলীগ (প্রচার/পৌঁছে দেওয়া) পরিত্যাগ করা হলো আহলুল ক্বিতালের (যোদ্ধাদের) পক্ষ থেকে জিহাদ পরিত্যাগ করার মতো।

আর আহলুল ক্বিতালের পক্ষ থেকে তাদের উপর ফরয (ওয়াজিব) ক্বিতাল (যুদ্ধ) পরিত্যাগ করা হলো আহলুল ইলমের পক্ষ থেকে তাদের উপর ফরয তাবলীগ পরিত্যাগ করার মতো; উভয়টিই বিরাট গুনাহ (যানব আযীম)। আর তা এমন কিছু পরিত্যাগ করার মতো নয়, যা উম্মাহর প্রয়োজন এবং যা তাদের উপর ন্যস্ত করা হয়েছে (কিন্তু যা মূল দায়িত্ব নয়)। কেননা, এই (মূল দায়িত্ব) পরিত্যাগ করা হলো প্রাপ্য ব্যক্তির কাছে ফরয (ওয়াজিব) সম্পদ (যেমন যাকাত) প্রদান পরিত্যাগ করার চেয়েও গুরুতর। আর তারা যে বিদআত ও গুনাহসমূহ প্রকাশ করে, যা তাদের বক্তব্য গ্রহণ করতে বাধা দেয় এবং মানুষের নফসকে (প্রবৃত্তিকে) তাদের সাথে একমত হতে আহ্বান করে, এবং তাদের (আলেমদের) ও অন্যদের পক্ষ থেকে সৎকাজের আদেশ (আল-আমর বিল মা'রূফ) ও অসৎকাজের নিষেধ (আন-নাহী আনিল মুনকার) প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকা—অন্যদের পক্ষ থেকে তা প্রকাশ করার চেয়ে উম্মাহর জন্য এবং তাদের নিজেদের জন্য অধিক ক্ষতিকর।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা উম্মাহর অন্তরকে এমনভাবে সৃষ্টি করেছেন যে, তারা সৈনিকের কাপুরুষতাকে (জুনদীর জুবন) গুরুতর মনে করে।

এবং তার (আলিমের) দুর্বলতা, জিহাদ পরিত্যাগ করা এবং শত্রুকে সাহায্য করা—অন্য কারো থেকে এই কাজগুলো সংঘটিত হলে আপনি যা গুরুতর মনে করেন, তার চেয়েও বেশি গুরুতর। এবং আলেমের প্রকাশ্য ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও বিদআত প্রদর্শনকে আপনি অন্য কারো থেকে তা সংঘটিত হওয়ার চেয়েও বেশি গুরুতর মনে করেন; পক্ষান্তরে, সৈনিকের ফিসক, তার জুলুম ও অশ্লীলতা (ফাহিশা) এর বিষয়টি ভিন্ন; এবং আলেমের সশরীরে জিহাদ থেকে বিরত থাকার বিষয়টিও ভিন্ন।

অনুরূপভাবে, উলাতুল-উমুর (কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিবর্গ) – ওয়ালী (শাসক) এবং কাযী (বিচারক) সহ প্রত্যেকেই নিজ নিজ অবস্থান অনুযায়ী (এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত)। কেননা উম্মাহর যে কল্যাণসমূহ রক্ষা করার দায়িত্ব (রিআয়াত) তাদের উপর রয়েছে, সে বিষয়ে তাদের কারো পক্ষ থেকে ত্রুটি করা (তাফরিত) অথবা এর বিপরীত কাজ করা, যেমন তাদের উপর সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) করা—তা এমন কোনো পাপের চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর বলে বিবেচিত হয়, যা কেবল তাদের ব্যক্তিগত বিষয়।