ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

এর নামকরণের মধ্যে—তা অস্বীকৃতিমূলক হোক বা স্বীকৃতিমূলক—এর উদ্দেশ্য ও ফায়দা। সুতরাং বলা হয়: ‘অমুক ব্যক্তি অমুকের কথা শোনে’—অর্থাৎ, সে তার আদেশে আনুগত্য করে অথবা তার সংবাদে বিশ্বাস করে। আর ‘অমুক ব্যক্তি যা তাকে বলা হয় তা শোনে না’—অর্থাৎ, সে সংবাদকে বিশ্বাস করে না এবং আদেশকে মান্য করে না।

যেমন আল্লাহ্‌ বহু স্থানে কাফিরদের থেকে শ্রবণকে (গ্রহণযোগ্য শ্রবণ) অস্বীকার করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: আর যারা কুফরি করেছে, তাদের উদাহরণ এমন, যেমন কেউ এমন কিছুকে ডাকে যা কেবল আহ্বান ও চিৎকার ছাড়া আর কিছুই শোনে না [সূরা বাকারা, ২:১৭১]। এবং তাঁর বাণী: আর বধিররা আহ্বান শুনতে পায় না [সূরা নামল, ২৭:৮০]।

আর তা এই কারণে যে, সত্যের শ্রবণ তার গ্রহণকে আবশ্যক করে, যেমন অনুভূতি (ইন্দ্রিয়) নড়াচড়াকে আবশ্যক করে এবং হৃদয়ের জ্ঞান হৃদয়ের নড়াচড়াকে আবশ্যক করে। কেননা অনুকূল (উপযোগী) কিছুর অনুভূতি তার দিকে গতিশীলতাকে আবশ্যক করে, আর প্রতিকূল কিছুর অনুভূতি তা থেকে দূরে সরে যাওয়াকে আবশ্যক করে। সুতরাং যেখানে এর আবশ্যককারী (ফলাফল) নাকচ হয়ে যায়, তা এর মূল কারণের নাকচ হওয়ার প্রমাণ দেয়।

আর এই কারণেই আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: কেবল তারাই সাড়া দেয় যারা শোনে। আর মৃতদেরকে আল্লাহ্‌ পুনরুত্থিত করবেন [সূরা আনআম, ৬:৩৬]।

আর এই কারণেই তিনি কাফিরদের শ্রবণকে পশুপালকদের কণ্ঠস্বর শ্রবণের ক্ষেত্রে চতুষ্পদ জন্তুর শ্রবণের সমতুল্য করেছেন। অর্থাৎ, তারা কেবল আওয়াজগুলোই শোনে, যেমন প্রাণী শোনে। তারা শোনে না এর মধ্যে যা রয়েছে—অর্থাৎ, অর্থ বহনকারী অক্ষরগুলোর বিন্যাস—সেই শ্রবণ যা দেহ ও হৃদয়ের সাথে হওয়া অপরিহার্য।

অতঃপর আল্লাহ্‌ তাআলা বললেন: তারা মিথ্যা শ্রবণে অত্যন্ত আগ্রহী, তারা এমন অন্য এক দলের জন্য কান পেতে থাকে যারা তোমার কাছে আসেনি। তারা শব্দগুলোকে সেগুলোর স্থান থেকে বিকৃত করে দেয়। তারা বলে, যদি তোমাদেরকে এটা দেওয়া হয়, তবে তা গ্রহণ করো [সূরা মায়েদা, ৫:৪১]।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: তারা অন্য এক দলের জন্য সাড়া দেয়, আর তারা তোমার কাছে আসেনি, আর তারা শব্দগুলোকে সেগুলোর স্থান থেকে বিকৃত করে দেয়। তারা এদেরকে বলে যারা তোমার কাছে এসেছে: যদি তোমাদেরকে এটা দেওয়া হয়, তবে তা গ্রহণ করো, আর যদি তা তোমাদেরকে না দেওয়া হয়, তবে সতর্ক থেকো। যেমন তারা নাযিলের কারণ প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছে।

আয়াতের (ব্যাখ্যায়): তারা যেনার (ব্যভিচারের) হদ (শরীয়াহ নির্ধারিত শাস্তি) এবং হত্যার (শাস্তি) প্রসঙ্গে বলেছিল: তোমরা এই উম্মী নবীর (নিরক্ষর নবীর) কাছে যাও। যদি তিনি তোমাদের বাঞ্ছিত বিষয় অনুযায়ী ফয়সালা দেন, তবে তা গ্রহণ করো। আর যদি তিনি এর ভিন্ন ফয়সালা দেন, তবে তোমরা তো তাওরাতের বিধান (হুকুম) ছেড়েই দিয়েছ, তাহলে কি তোমরা তাঁর বিধান ত্যাগ করবে না?

সুতরাং এটি হলো সেই বিচারপ্রার্থীদের (মুতাহাকিমীন) শ্রবণ, যারা তাঁর কাছে আসেনি; আর যদি তারা গুপ্তচরের (জাসুস) মর্যাদায় থাকত, তবে বিষয়টি কেবল শ্রবণের (সামা‘) সাথে নির্দিষ্ট হতো না; বরং তারা দেখত এবং শুনত, যদিও তারা যা দেখত ও শুনত তা তাদের শয়তানদের (নেতাদের) কাছে পৌঁছে দিত; কিন্তু এটি তাদের প্রতি সাড়া দেওয়া (ইস্তিজাবাহ) এবং তাদের সাথে মিত্রতা (মুওয়ালাত) স্থাপনের আনুষঙ্গিক ফল।

বিষয়টি স্পষ্ট হয় যখন তিনি (আল্লাহ) বলেন: لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ [যদি তারা তোমাদের সাথে বের হতো, তবে তারা তোমাদের ক্ষতি (খাবাল) ছাড়া আর কিছুই বাড়াত না এবং তারা তোমাদের মাঝে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) অন্বেষণ করে দ্রুত ছুটত, আর তোমাদের মধ্যে তাদের জন্য শ্রোতা (সাম্মা‘ঊন) রয়েছে]

অর্থাৎ: তারা তোমাদের মাঝে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) অন্বেষণ করে দ্রুত ছুটত। অতঃপর তিনি বললেন: আর তোমাদের মধ্যে তাদের জন্য সাড়া দানকারী (মুস্তাজিবূন) রয়েছে, যখন তারা তোমাদের মাঝে দ্রুত ছুটবে; আর যদি অর্থ হতো: তোমাদের মধ্যে তাদের জন্য গুপ্তচরবৃত্তি (তাজাসসুস) করে এমন লোক রয়েছে— তবে তা প্রাসঙ্গিক হতো না; বরং উদ্দেশ্য হলো: যখন তারা তোমাদের মাঝে ফিতনা অন্বেষণ করে দ্রুত ছুটবে, আর তোমাদের মধ্যে এমন লোক থাকবে যারা তাদের কথা শুনবে (গ্রহণ করবে): তখনই অনিষ্ট (শার্র) সংঘটিত হবে।

আর জাস (গুপ্তচরবৃত্তি)-এর ক্ষেত্রে, তাদের এর প্রয়োজন ছিল না, কারণ তারা মুমিনদের মধ্যেই অবস্থান করত এবং তারা তাদের মাঝে দ্রুত ছুটত।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ [তারা মিথ্যা শ্রবণে অভ্যস্ত, অবৈধ সম্পদ (সুহত) ভক্ষণে অভ্যস্ত]

সুতরাং তিনি উল্লেখ করেছেন সেই কথা যা তাদের কান ও হৃদয়ে প্রবেশ করে এবং সেই খাদ্য যা তাদের মুখ ও উদরে (পেটে) প্রবেশ করে: দেহের পুষ্টি (গিযা) এবং হৃদয়ের পুষ্টি (গিযা)। কারণ এই দুটিই হলো খাদ্য (গিযা)।

দুটি মন্দ জিনিস: মিথ্যা এবং সুহত (অবৈধ উপার্জন)। আর এভাবেই, যে ব্যক্তি ঘুষ (আল-বিরতীল) বা অনুরূপ কিছু থেকে সুহত ভক্ষণ করে, সে মিথ্যা শ্রবণ করে, যেমন মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর)। আর এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: **রব্বানীগণ ও আহবারগণ কেন তাদেরকে পাপের কথা বলা ও সুহত ভক্ষণ করা থেকে নিষেধ করে না?** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৬৩]।

যেহেতু এই লোকেরা রাসূলের (সা.) ডাকে সাড়া দেওয়ার পাশাপাশি অন্যদের ডাকেও সাড়া দেয়—যদি তা তাদের নিজস্ব মতামত ও প্রবৃত্তির সাথে মিলে যায়—তাই তাদের মাঝে বিচার করা তাঁর (রাসূলের) জন্য ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ছিল না। কারণ তারা তাঁর (রাসূলের) পক্ষ থেকে গ্রহণ করা এবং তাঁর বিরোধিতাকারীর পক্ষ থেকে গ্রহণ করার মধ্যে ঐচ্ছিকতা (তাখয়ীর) রাখে। ফলে তাদের মাঝে বিচার করা অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে তিনিও ঐচ্ছিকতা (তাখয়ীর) লাভ করেন। বরং তাঁর জন্য কেবল সেই মুমিনদের মাঝে বিচার করা ওয়াজিব, যাদের জন্য তাঁর বিচার ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই।

আর যখন এই অর্থ স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন আহলুল হারব (যুদ্ধরত জাতি) থেকে আগত মু‘আহিদীনদের (চুক্তিভুক্ত অমুসলিম) মাঝে বিচার করার আবশ্যকতা (উজুবে হুকম) সম্পর্কে চূড়ান্ত বক্তব্য স্পষ্ট হয়ে যায়—যেমন মুসতা’মিন (নিরাপত্তা প্রার্থী), মুহা-দিন (শান্তি চুক্তিতে আবদ্ধ) এবং যিম্মীর (সুরক্ষিত নাগরিক) ক্ষেত্রে। কারণ এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে একটি সুপরিচিত মতপার্থক্য (নিযা’) রয়েছে।

একমতে বলা হয়েছে: এটি ওয়াজিব নয়; কারণ ঐচ্ছিকতা (তাখয়ীর) বিদ্যমান। অন্যমতে বলা হয়েছে: বরং এটি ওয়াজিব এবং ঐচ্ছিকতা (তাখয়ীর) আল্লাহ্‌র এই বাণী দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয়েছে: **আর আপনি তাদের মাঝে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিচার করুন।** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪৯]।

প্রথম মতের অনুসারীরা বলেন: এখানে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিচার করার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—যদি তিনি বিচার করেন—তা হলো বিচারের পদ্ধতির (সিফাতুল হুকম) নির্দেশ, বিচারের মূল বিষয়ের (আসলুল হুকম) নয়। যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: **আর যদি আপনি বিচার করেন, তবে তাদের মাঝে ন্যায়বিচার (আল-ক্বিসত) দ্বারা বিচার করুন।** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪২] এবং তাঁর বাণী: **আর যখন তোমরা মানুষের মাঝে বিচার করবে, তখন ন্যায় (আল-আদল) দ্বারা বিচার করবে।** [সূরা আন-নিসা, ৪:৫৮]।

আর এই মতটিই অধিকতর সঠিক (আসওয়াব); কারণ নসখ (রহিতকরণ) কোনো সম্ভাব্য (মুহতামাল) বিষয় দ্বারা হয় না। তাহলে যা দুর্বল (মারজূহ), তা দ্বারা কীভাবে হবে?

অন্যমতে বলা হয়েছে: এটি কেবল বান্দাদের উপর কৃত যুলুমের (মাযালিমুল ইবাদ) ক্ষেত্রে ওয়াজিব, অন্য ক্ষেত্রে নয়। আর এই বিষয়ে মতপার্থক্য (খিলাফ) সুপরিচিত।

ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণের মাযহাবের (অনুসারে)। আর আয়াতের বাস্তবতা হলো: যদি সে (বিবাদকারী) এমন অন্য কোনো গোষ্ঠীর প্রতি সাড়া দানকারী হয়, যাদের কাছে তারা আসেনি, তবে তাদের মাঝে বিচার করা তাঁর (বিচারকের) উপর ওয়াজিব নয়। যেমন মু'আহিদ (চুক্তিভুক্ত ব্যক্তি): মুসতা'মান (নিরাপত্তা প্রাপ্ত) এবং অন্যান্যরা, যারা তাদের দেশে তাদের শাসক ও আলিমদের কাছে ফিরে যায়। এবং যেমন যিম্মী (সুরক্ষিত অমুসলিম), যে যদি তার উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো রায় পায়, তবে তা গ্রহণ করে, অন্যথায় সে তাদের প্রধানগণ ও আলিমদের কাছে ফিরে যায়। ফলে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের হুকুমের আনুগত্য করা এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার মধ্যে একটিকে বেছে নেওয়ার অধিকারী হয়।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের হুকুমের প্রতি কেবল অনুগত এবং যার জন্য তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার কোনো সুযোগ নেই—যেমন সেই মজলুম (অত্যাচারিত) ব্যক্তি, যে তার জালিমের (অত্যাচারীর) কাছ থেকে সাহায্য চায় এবং তার নিজ ধর্মের লোকদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাকে সাহায্য করবে—এই ব্যক্তির ক্ষেত্রে আয়াতে কোনো পছন্দের সুযোগ দেওয়া হয়নি।

আর যখন যিম্মার চুক্তি তাকে আহলুল হারব (যুদ্ধরত জাতি)-এর বিরুদ্ধে সাহায্য করা ওয়াজিব করে, তখন আহলুয যিম্মার মধ্য থেকে যারা তার উপর জুলুম করে, তাদের বিরুদ্ধে তাকে সাহায্য করা আরও বেশি ওয়াজিব হওয়া উচিত।

অনুরূপভাবে, যদি শাসক ও আলিমের কাছে বিচারপ্রার্থী ব্যক্তি মুনাফিকদের (কপটদের) অন্তর্ভুক্ত হয়, যারা কিতাব ও সুন্নাহ থেকে গ্রহণ করা এবং তা বর্জন করার মধ্যে একটিকে বেছে নেয়, তবে তাদের মাঝে বিচার করা তাঁর (বিচারকের) উপর ওয়াজিব নয়।

আর এটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অনেকের যুক্তির অংশ, যারা বিদআতের (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবনের) প্রকাশ্য প্রচারকারীদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস বর্ণনা করতেন না।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ব্যক্তি, যার ফতোয়া চাওয়া বা বিচার চাওয়ার উদ্দেশ্য সত্য (হক) নয়, বরং তার উদ্দেশ্য হলো এমন কাউকে খুঁজে বের করা যে তার প্রবৃত্তির (হাওয়ার) সাথে একমত হবে—সে যেই হোক না কেন, তা সঠিক হোক বা বাতিল। সুতরাং, এটি আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি মনোযোগ দেওয়া; কারণ আল্লাহ তাঁর রাসূলকে কেবল প্রেরণ করেছেন...

হিদায়াত (সঠিক পথনির্দেশনা) ও সত্য দ্বীন (দ্বীনুল হক)-এর মাধ্যমে। অতএব, রাসূলুল্লাহর (সা.) খলীফাদের জন্য আবশ্যক নয় যে তারা তাদের ফতোয়া দেবেন বা তাদের পক্ষে বিচার করবেন। যেমনভাবে তাদের উপর আবশ্যক নয় এমন মুনাফিক (কপট) ও কাফিরদের মধ্যে বিচার করা, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ডাকে সাড়া না দিয়ে অন্য কোনো গোষ্ঠীর ডাকে সাড়া দেয়।

আর কাফিরদের সাথে মিত্রতা (মুওয়ালাত আল-কুফফার)-এর প্রকারভেদগুলোর মধ্যে রয়েছে, যার জন্য আল্লাহ আহলে কিতাব (কিতাবধারী) ও মুনাফিকদের নিন্দা করেছেন: তারা কুফরের যে অবস্থায় আছে তার কোনো কোনো অংশে বিশ্বাস স্থাপন করা, অথবা আল্লাহর কিতাবকে বাদ দিয়ে তাদের কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়া (তাহাক্কুম)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আপনি কি তাদের দেখেননি, যাদের কিতাবের কিছু অংশ দেওয়া হয়েছিল? তারা জিবত (Jibt) ও তাগুতকে (Taghut) বিশ্বাস করে এবং কাফিরদের সম্পর্কে বলে যে, এরা মুমিনদের চেয়ে অধিকতর সঠিক পথে রয়েছে। [সূরা নিসা, ৪:৫১]

আর এটি সুবিদিত যে, এই আয়াত নাযিলের কারণ ছিল কা’ব ইবনুল আশরাফের ঘটনা—সে ছিল ইহুদিদের অন্যতম নেতা—যখন সে মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) কাছে গিয়েছিল এবং মুহাম্মাদ (সা.) ও তাঁর সাহাবীদের দ্বীনের উপর তাদের দ্বীনকে প্রাধান্য দিয়েছিল। আর এই ঘটনাটি আমরা ‘আস-সারিম আল-মাসলুল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি, যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তিটি উল্লেখ করেছিলাম: ‘কা’ব ইবনুল আশরাফের জন্য কে আছে? কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে।’

আর এই আয়াতের অনুরূপ হলো আহলে কিতাবের কিছু অংশ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী: যখন তাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল আসলেন, যিনি তাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী, তখন কিতাবপ্রাপ্তদের একটি দল আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে ফেলে দিল, যেন তারা কিছুই জানে না। [সূরা বাকারা, ২:১০১] আর তারা অনুসরণ করল, যা শয়তানরা সুলাইমানের রাজত্বকালে আবৃত্তি করত। [সূরা বাকারা, ২:১০২] (আয়াতটি)।

সুতরাং তিনি খবর দিলেন যে, তারা যাদু (সিহর) অনুসরণ করেছে এবং আল্লাহর কিতাব পরিত্যাগ করেছে। যেমনটি করে থাকে বহু ইহুদি এবং ইসলামের সাথে নিজেদের সম্পৃক্তকারী কিছু লোক—যারা ইব্রাহিম ও মূসার (আলাইহিমাস সালাম) শত্রু—সেই সব জাদুকরদের কিতাব অনুসরণ করে, যেমন মুতাফালসিফা (দার্শনিক) এবং তাদের মতো লোকেরা।