ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

আর এটি তাদের জিবত ও তাগুতের প্রতি ঈমান আনার মতোই। কেননা তাগুত হলো সত্তাসমূহের (entities) মধ্যে সীমালঙ্ঘনকারী (الطَّاغِي), আর জিবত হলো আমল ও উক্তির (actions and sayings) অন্তর্ভুক্ত। যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: জিবত হলো জাদু (সিহর) এবং তাগুত হলো শয়তান।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল-ইয়াফাহ (পাখি উড়িয়ে ভাগ্য গণনা), আত-তিয়ারা (অশুভ লক্ষণ গ্রহণ) এবং আত-তারক (মাটিতে রেখা টেনে ভাগ্য গণনা)—এগুলো জিবতের অন্তর্ভুক্ত। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, আহলে কিতাব (কিতাবধারী)-দের সম্পর্কে আল্লাহ যা জানিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: বলো, আমি কি তোমাদেরকে এর চেয়েও নিকৃষ্ট প্রতিফল সম্পর্কে অবহিত করব, যা আল্লাহর কাছে রয়েছে? যাদেরকে আল্লাহ লা’নত করেছেন, যাদের ওপর তিনি ক্রুদ্ধ হয়েছেন, যাদের কিছু অংশকে তিনি বানর ও শূকরে পরিণত করেছেন এবং যারা তাগুতের ইবাদত করেছে। [সূরা মায়েদা ৫:৬০]

অর্থাৎ: আর যারা তাগুতের ইবাদত করেছে। কেননা আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা শিরক করেছে এবং তাওয়াগীতের (বহুবচন) ইবাদত করেছে। এখানে তিনি তাদের তাগুতের ইবাদতের কথা উল্লেখ করেছেন, আর সূরা বাকারায় তাদের জাদু (সিহর)-এর অনুসরণ করার কথা উল্লেখ করেছেন, এবং সূরা নিসায় তিনি তাদের উভয়ের প্রতিই ঈমান আনার কথা উল্লেখ করেছেন: জিবত ও তাগুত।

আর আল্লাহর কিতাব ব্যতীত অন্য কিছুর কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়ার (তাহাক্কুম) বিষয়ে তিনি বলেছেন: তুমি কি তাদেরকে দেখোনি, যারা দাবি করে যে, তোমার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং তোমার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি তারা ঈমান এনেছে? তারা তাগুতের কাছে বিচারপ্রার্থী হতে চায়, অথচ তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা তাকে অস্বীকার করে। আর শয়তান তাদেরকে সুদূর পথভ্রষ্টতায় পথভ্রষ্ট করতে চায়। [সূরা নিসা ৪:৬০]

আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘তোমরা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানের দিকে এবং রাসূলের দিকে আসো,’ তখন তুমি মুনাফিকদেরকে তোমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে দেখবে—প্রবলভাবে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। [সূরা নিসা ৪:৬১]

আর তাগুত হলো 'তুগইয়ান' (সীমালঙ্ঘন) থেকে উদ্ভূত 'ফা'আলূত' (فعلوت) ওজনের শব্দ। যেমন 'মালাকূত' (الملكوت) হলো 'মুলক' (কর্তৃত্ব) থেকে উদ্ভূত 'ফা'আলূত' ওজনের শব্দ। আর 'রাহামূত', 'রাহাবূত' এবং 'রাগবূত' হলো 'রাহমাহ' (দয়া) থেকে উদ্ভূত 'ফা'আলূত' ওজনের শব্দ।

এবং ভয় (الরাহবাহ) ও আশা (আর-রাগবাহ)। আর 'তুগইয়ান' (الطغيان) হলো: সীমা অতিক্রম করা (মুজাওয়াজাতুল হাদ্দ); এবং এটিই হলো যুলম (অন্যায়) ও বাড়াবাড়ি (আল-বাগয়)। সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত যার ইবাদত করা হয়, যদি সে তাতে (সেই ইবাদতে) অসন্তুষ্ট না হয়: তবে সে হলো 'তাগূত' (الطَّاغُوتُ)।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে প্রতিমাসমূহকে 'তাওয়াগীত' (বহুবচন) নামে অভিহিত করেছেন, যখন তিনি বলেন: আর যারা তাওয়াগীতের ইবাদত করত, তারা তাওয়াগীতের অনুসরণ করবে।

আর আল্লাহ্‌র অবাধ্যতায় যার আনুগত্য করা হয়, এবং সত্য পথের দিশা (আল-হুদা) ও সত্য দ্বীন ব্যতীত অন্য কিছুর অনুসরণে যার আনুগত্য করা হয়—চাই তার সেই সংবাদ (খবর) গৃহীত হোক যা আল্লাহ্‌র কিতাবের বিরোধী, অথবা তার সেই আদেশ (আমর) মান্য করা হোক যা আল্লাহ্‌র আদেশের বিরোধী—সে-ও হলো 'তাগূত'।

এই কারণেই যার কাছে বিচার চাওয়া হয়, যে আল্লাহ্‌র কিতাব ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিচার করে, তাকে 'তাগূত' বলা হয়। আর আল্লাহ ফিরআউন ও আদ জাতিকে 'তুগাত' (طُغَاةً - সীমালঙ্ঘনকারী) নামে অভিহিত করেছেন। আর সামূদ জাতির বিকট শব্দ (সাইহা) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: সুতরাং সামূদ জাতিকে ধ্বংস করা হয়েছিল 'তাগিয়াহ' (الطَّاغِيَةِ) দ্বারা।

সুতরাং এই উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি কাফিরদের—মুশরিক বা আহলে কিতাবদের—সাথে কোনো প্রকারের মুওয়ালাত (মৈত্রী/আনুগত্য) বা অনুরূপ কিছু করে: যেমন বাতিলপন্থীদের কাছে যাওয়া এবং তাদের বাতিল কথা বা কাজের কোনো বিষয়ে তাদের অনুসরণ করা: তার জন্য সেই পরিমাণ নিন্দা, শাস্তি এবং নিফাক (কপটতা) থাকবে।

আর এটি হলো তাদের মতামত ও কর্মসমূহে তাদের অনুসরণ করার মতো; যেমন কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী সাবিয়া (الصَّابِئَةِ) এবং তাদের মতো দার্শনিকদের (আল-ফালাসিফাহ) কথা ও কাজের মতো; এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী ইয়াহুদী ও নাসারাদের কথা ও কাজের মতো; এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী মাজুস (অগ্নিপূজক) ও মুশরিকদের কথা ও কাজের মতো।

আর যে ব্যক্তি তাদের মৃত বা জীবিতদের প্রতি ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ), সম্মান (আত-তা'যীম) এবং ঐকমত্য (আল-মুওয়াফাকাহ) দ্বারা তাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করে (তাওয়াল্লা), সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত; যেমন যারা ইবরাহীম খলীলুল্লাহর শত্রুদের—কালদানী (الْكَلْدَانِيِّينَ) ও অন্যান্যদের—সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছিল।

মুশরিকদের মধ্যে রয়েছে গ্রহ-নক্ষত্রের উপাসক, যারা জাদুর অধিকারী; এবং যারা জাদুর মাধ্যমে ফিরআউন ও তার কওমের মধ্য থেকে মূসা (আ.)-এর শত্রুদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছে। অথবা যারা দাবি করে যে, সৃষ্টি (সৃষ্টিকর্ম) ছাড়া কোনো কারিগর (স্রষ্টা) নেই, এবং সৃষ্টি ছাড়া কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই, আর আসমানসমূহের উপরে কোনো ইলাহ নেই—যেমনটি ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) এবং জাহমিয়্যাহদের মধ্য থেকে অন্যান্যরা বলে থাকে।

এবং যারা সৃষ্টিকর্তা ও তাঁর রাসূলগণ সম্পর্কে—তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী, প্রত্যাবর্তন (পরকাল) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে—সাবি'আহ (তারকা পূজক) ও দার্শনিকরা যা বলত, তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যদিও এই দলগুলোর কুফর (অবিশ্বাস) সুস্পষ্ট, তবুও ইসলামের মধ্যে প্রবেশকারীদের অনেকেই—এমনকি যারা জ্ঞান, ইবাদত ও নেতৃত্বের জন্য সুপরিচিত, তারাও তাদের কুফর ও গুরুতর বিষয়াদির অনেক কিছুর মধ্যে প্রবেশ করেছে এবং তারা তাদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহ (ক্বাওয়ায়েদ) ও এ জাতীয় বিষয়াদির প্রয়োগকে সঠিক মনে করে।

আর এই লোকেরা পরবর্তীকালে (মুস্তা'খিরীন) সংখ্যায় বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তারা রাসূলগণ যে সত্য (হক) নিয়ে এসেছেন, তাকে তাদের শত্রুদের অবলম্বিত বাতিল দ্বারা আবৃত করেছে। আর আল্লাহ তাআলা অপবিত্রকে (খাবীস) পবিত্র থেকে (তাইয়্যিব) এবং হককে বাতিল থেকে পৃথক করা পছন্দ করেন।

সুতরাং জানা যায় যে এই প্রকারের লোকেরা হয় মুনাফিক (কপট), অথবা তাদের মধ্যে নিফাক (কপটতা) রয়েছে; যদিও তারা মুসলমানদের সাথে থাকে। কারণ কোনো ব্যক্তির বাহ্যিকভাবে মুসলিম হওয়া তাকে অভ্যন্তরীণভাবে মুনাফিক হওয়া থেকে বাধা দেয় না। কারণ সকল মুনাফিকই বাহ্যিকভাবে মুসলিম, আর কুরআন তাদের বৈশিষ্ট্য ও বিধানসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে।

আর যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এবং ইসলামের গৌরবের সময়ে, নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ ও রিসালাতের আলো সুস্পষ্ট থাকা সত্ত্বেও বিদ্যমান ছিল: তখন তাদের থেকে (নবুওয়াত ও রিসালাত) দূরে থাকার কারণে তাদের অস্তিত্ব আরও প্রবল। বিশেষত যখন নিফাকের কারণই হলো কুফরের কারণ, আর তা হলো রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধিতা করা।

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা, অথবা কাকে বর্জন করা, অথবা উভয়টিই করা ওয়াজিব (আবশ্যিক) বা জায়েয (বৈধ)? আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কারো প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে বা তাকে বর্জন করে, তার উপর কী কী শর্ত আরোপ করা হয়? সালাম দেওয়া ত্যাগ করা কি বর্জনের (হিজরানের) অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়? আর যাকে বর্জন করা হয়েছে সে যদি বর্জনকারীকে প্রথমে সালাম দেয়, তবে কি তার উপর উত্তর দেওয়া ওয়াজিব, নাকি নয়? আর আল্লাহর জন্য বিদ্বেষ ও বর্জন কি ততক্ষণ পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে যতক্ষণ না সেই উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যের অপসারণ নিশ্চিত হয়, যার কারণে তাকে বিদ্বেষ করা হয়েছে এবং বর্জন করা হয়েছে? নাকি এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়কাল রয়েছে? যদি এর কোনো নির্দিষ্ট সময়কাল থাকে, তবে তার সীমা কতটুকু? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

উত্তর:

তিনি জবাব দিলেন: শরীয়তসম্মত বর্জন (আল-হাজরুশ শারঈ) দুই প্রকার: প্রথমত, মুনকার (অসৎ) কাজসমূহ ত্যাগ করার অর্থে। দ্বিতীয়ত, সেগুলোর উপর শাস্তি প্রদানের অর্থে।

প্রথম প্রকারটি হলো আল্লাহ্ তাআলার এই বাণীতে উল্লিখিত: আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন, যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে বাজে কথা বলে, তখন আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। আর যদি শয়তান আপনাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে স্মরণ হওয়ার পর আর যালিম (অত্যাচারী) কওমের সাথে বসবেন না। [সূরা আল-আন’আম, আয়াত: ৬৮]

এবং আল্লাহ্ তাআলার এই বাণী: আর তিনি কিতাবে তোমাদের উপর নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করা হচ্ছে... [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৪০]

এবং তা নিয়ে উপহাস করা হয়, সুতরাং তোমরা তাদের সাথে বসো না, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। (কারণ) তখন তোমরাও তাদের মতোই হবে।} এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, প্রয়োজন ছাড়া সে যেন মন্দ কাজসমূহের (মুনকারাত) সাক্ষী না হয়। যেমন, একদল লোক মদ পান করছে, আর সে তাদের কাছে বসে আছে। আর যে সম্প্রদায়কে এমন কোনো ওলীমায় (ভোজসভায়) দাওয়াত দেওয়া হয়েছে যেখানে মদ ও বাদ্যযন্ত্র (যামর) রয়েছে, সে যেন তাদের দাওয়াত কবুল না করে। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

এর ব্যতিক্রম হলো সেই ব্যক্তি, যে তাদের কাছে উপস্থিত হয়েছে তাদের মন্দ কাজের প্রতিবাদ (ইনকার) করার জন্য, অথবা যে অনিচ্ছাকৃতভাবে উপস্থিত হয়েছে। আর এই কারণেই বলা হয়: মন্দ কাজে উপস্থিত ব্যক্তি কর্মসম্পাদনকারীর মতোই। এবং হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন এমন দস্তরখানে না বসে যেখানে মদ পান করা হয়।

এই প্রকারের বর্জন (হাজর) হলো সেই ধরনের বর্জন, যেখানে মানুষ নিজেকে মন্দ কাজসমূহ (মুনকারাত) করা থেকে বিরত রাখে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুহাজির (প্রকৃত হিজরতকারী) সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করে।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো, কুফর ও ফাসিকীর (পাপাচারে পূর্ণ) ভূমি (দারুল কুফর ওয়াল ফুসুক) থেকে ইসলাম ও ঈমানের ভূমির (দারুল ইসলাম ওয়াল ঈমান) দিকে হিজরত করা। কারণ এটি হলো কাফির ও মুনাফিকদের মাঝে অবস্থান বর্জন করা, যারা তাকে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা পালনে সক্ষম করে না। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং অপবিত্রতা (রুযজ) বর্জন করো।

দ্বিতীয় প্রকার: তা'দীবের (শাস্তি বা সংশোধনের) উদ্দেশ্যে বর্জন (হাজর)। আর তা হলো সেই ব্যক্তিকে বর্জন করা যে মন্দ কাজসমূহ (মুনকারাত) প্রকাশ করে। তাকে বর্জন করা হবে যতক্ষণ না সে তা থেকে তওবা করে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুসলিমগণ সেই তিন ব্যক্তিকে বর্জন করেছিলেন যারা (তাবুক যুদ্ধ থেকে) পিছনে রয়ে গিয়েছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের তওবা নাযিল করলেন— যখন তাদের পক্ষ থেকে বিনা ওজরে (অজুহাতে) তাদের উপর ফরযে আইন (সুনির্দিষ্ট) জিহাদ ত্যাগ করা প্রকাশ পেয়েছিল। আর যিনি কল্যাণ (খাইর) প্রকাশ করেন, তাকে তিনি বর্জন করেননি।