ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

আর যদি সে মুনাফিক হয়, তবে এক্ষেত্রে বর্জন (আল-হেজর) তা'যীরের (বিবেচনামূলক শাস্তির) সমতুল্য। আর তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) প্রযোজ্য হয় তার জন্য যার থেকে ওয়াজিবসমূহ পরিত্যাগ এবং হারাম কাজ করা প্রকাশ পায়; যেমন সালাত ও যাকাত ত্যাগকারী, জুলুম ও অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) প্রকাশকারী, এবং এমন বিদআতের দিকে আহ্বানকারী যা কিতাব, সুন্নাহ ও উম্মাহর সালাফদের ঐকমত্যের (ইজমা') বিরোধী—যা বিদআত হিসেবে সুস্পষ্ট।

আর এটাই হলো সালাফ ও ইমামদের সেই উক্তির মর্মার্থ: নিশ্চয়ই বিদআতের দিকে আহ্বানকারীদের সাক্ষ্য (শাহাদাহ) গ্রহণ করা হবে না, তাদের পিছনে সালাত আদায় করা হবে না, তাদের থেকে ইলম (জ্ঞান) গ্রহণ করা হবে না এবং তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করা হবে না (লা ইউনা-কাহূন)। সুতরাং, এটি তাদের জন্য শাস্তি যতক্ষণ না তারা (বিদআত থেকে) নিবৃত্ত হয়। আর এই কারণেই তারা দা'ঈ (আহ্বায়ক) এবং গায়র দা'ঈ (অনাহ্বায়ক)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন; কারণ দা'ঈ (প্রকাশ্যভাবে) গর্হিত কাজসমূহ প্রকাশ করেছে, ফলে সে শাস্তির উপযুক্ত হয়েছে, গোপনকারীর (আল-কাতিম) বিপরীতে।

কেননা সে (গোপনকারী) মুনাফিকদের চেয়ে নিকৃষ্ট নয়, যাদের প্রকাশ্য আচরণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গ্রহণ করতেন এবং তাদের গোপন বিষয়াদি আল্লাহর কাছে সোপর্দ করতেন, যদিও তিনি তাদের অনেকের অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। আর এই কারণেই হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই যখন পাপ গোপন থাকে, তখন তা কেবল তার কর্তাকেই ক্ষতি করে। কিন্তু যখন তা প্রকাশ করা হয় এবং তা অস্বীকার (ইনকার) করা না হয়, তখন তা সাধারণ মানুষের ক্ষতি করে। আর তা এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই মানুষ যখন গর্হিত কাজ (আল-মুনকার) দেখে, কিন্তু তা পরিবর্তন না করে, তখন আল্লাহ তাদের উপর তাঁর পক্ষ থেকে শাস্তি ব্যাপক করে দেন।

সুতরাং, প্রকাশ্য গর্হিত কাজসমূহ (আল-মুনকারাতুয যাহিরাহ) অস্বীকার করা (ইনকার) ওয়াজিব; পক্ষান্তরে গোপন গর্হিত কাজসমূহের (আল-বাতিনাহ) শাস্তি কেবল তার কর্তার উপরই বর্তায়।

বিশেষভাবে। আর এই বর্জন (হাজর) বর্জনকারীদের শক্তি, দুর্বলতা, সংখ্যায় কম বা বেশি হওয়ার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। কেননা এর উদ্দেশ্য হলো যাকে বর্জন করা হচ্ছে তাকে নিবৃত্ত করা (তিরস্কার করা), তাকে শৃঙ্খলিত করা এবং সাধারণ মানুষকে তার মতো অবস্থা থেকে ফিরিয়ে আনা। সুতরাং যদি তাতে কল্যাণ (মাসলাহা) প্রবল হয়, এমনভাবে যে তার বর্জন (হাজর) মন্দকে দুর্বল ও গোপন করার দিকে নিয়ে যায়, তবে তা শরীয়তসম্মত (মাশরূ') হবে। আর যদি বর্জিত ব্যক্তি বা অন্য কেউ এর দ্বারা নিবৃত্ত না হয়, বরং মন্দ আরও বৃদ্ধি পায় এবং বর্জনকারী দুর্বল হয়, এমনভাবে যে এর ক্ষতি (মাফসাদা) এর কল্যাণের (মাসলাহার) উপর প্রাধান্য পায়, তবে বর্জন (হাজর) শরীয়তসম্মত হবে না; বরং কিছু মানুষের জন্য প্রীতি স্থাপন (তা'লীফ) বর্জনের চেয়ে অধিক উপকারী হয়।

আবার কিছু মানুষের জন্য বর্জন (হাজর) প্রীতি স্থাপনের চেয়ে অধিক উপকারী হয়। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদল লোকের সাথে প্রীতি স্থাপন করতেন এবং অন্য দলকে বর্জন করতেন। যেমন, যে তিনজন পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন (তাবুকের যুদ্ধে), তারা মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম (যাদের মন জয় করা হয়েছিল) এর অধিকাংশের চেয়ে উত্তম ছিলেন। যেহেতু ঐ লোকেরা তাদের গোত্রের মধ্যে মান্যবর নেতা ছিলেন, তাই তাদের মন জয় করার মধ্যে দ্বীনি কল্যাণ (মাসলাহা দ্বীনিয়্যাহ) নিহিত ছিল। আর এই (পেছনে থাকা) লোকেরা ছিলেন মুমিন এবং তাদের ব্যতীত অন্যান্য মুমিনদের সংখ্যা ছিল অনেক।

সুতরাং তাদের বর্জনের মধ্যে দ্বীনের মর্যাদা (ইজ্জুদ্দীন) এবং তাদের পাপ থেকে তাদের পবিত্রতা নিহিত ছিল। আর এটি এমন, যেমন শত্রুর ক্ষেত্রে কখনো যুদ্ধ করা, কখনো সন্ধি করা (মুহাদানা) এবং কখনো জিযিয়া গ্রহণ করা শরীয়তসম্মত। এই সব কিছুই অবস্থা ও কল্যাণের (মাসালিহ) ভিত্তিতে হয়ে থাকে। আর ইমাম আহমদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের এই অধ্যায়ের ফতোয়া (জাওয়াব) এই মূলনীতির (আসল) উপর প্রতিষ্ঠিত। আর এই কারণেই তিনি এমন স্থানগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতেন যেখানে বিদআত বেশি ছিল—যেমন বসরায় ক্বাদারিয়্যা মতবাদের আধিক্য, খোরাসানে জ্যোতিষবিদ্যার (তানজীম) আধিক্য এবং কুফায় শিয়া মতবাদের (তাশায়্যু') আধিক্য—এবং তিনি যা নয় তা স্পষ্ট করতেন।

অনুরূপভাবে, তিনি অনুসরণীয় ইমামগণ (নেতৃবৃন্দ) এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করেন। আর যখন তিনি শরীয়তের উদ্দেশ্য (মাকাসিদ আশ-শারিয়াহ) অবগত হন, তখন তা হাসিলের জন্য তিনি দ্রুততম পথ অবলম্বন করেন।

আর যখন এটি জানা যায়, তখন শরীয়তসম্মত বর্জন (আল-হিজরাহ আশ-শারইয়্যাহ) হলো সেই আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আদেশ করেছেন। সুতরাং আনুগত্য অবশ্যই আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ (খাঁলিস) হতে হবে এবং তাঁর আদেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুওয়াফিক) হতে হবে। ফলে তা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ (খাঁলিস) ও সঠিক (সাওয়াব) হবে।

অতএব, যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তির (নফসের) তাড়নায় বর্জন করে, অথবা এমন বর্জন করে যা করার আদেশ দেওয়া হয়নি: সে এই (শরীয়তসম্মত) গণ্ডির বাইরে চলে গেল। আর কতই না বেশি এমন কাজ রয়েছে যা নফস (মানুষের প্রবৃত্তি) তার ইচ্ছামত করে, অথচ সে ধারণা করে যে সে তা আল্লাহর আনুগত্য হিসেবে করছে।

আর মানুষের ব্যক্তিগত অধিকারের (হাজ্জুল ইনসান) কারণে বর্জন করা তিন দিনের বেশি জায়েয নয়, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এসেছে যে তিনি বলেছেন: কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইকে তিন দিনের বেশি বর্জন করা বৈধ নয়; তারা উভয়ে মিলিত হয়, অতঃপর এ মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং ও মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তাদের মধ্যে উত্তম হলো সেই ব্যক্তি যে প্রথমে সালাম দেয়।

সুতরাং তিনি এই বর্জনের ক্ষেত্রে তিন দিনের বেশি অনুমতি (রুখসত) দেননি, যেমন তিনি স্ত্রীর ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোক পালনে (ইহদাদ) তিন দিনের বেশি অনুমতি দেননি।

আর সহীহাইন-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: প্রতি সোম ও বৃহস্পতিবার জান্নাতের দরজাসমূহ খোলা হয়, অতঃপর এমন প্রত্যেক বান্দাকে ক্ষমা করা হয় যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না; তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যার এবং তার ভাইয়ের মধ্যে বিদ্বেষ (শাহনা) রয়েছে। তখন বলা হয়: এই দু’জনকে অবকাশ দাও যতক্ষণ না তারা সন্ধি (ইসতিলাহ) করে নেয়।

সুতরাং মানুষের অধিকারের (হাক্কুল ইনসান) জন্য এই বর্জন হারাম। তবে এর কিছু অংশে অনুমতি (রুখসত) দেওয়া হয়েছে, যেমন স্বামীকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে যে তার স্ত্রী অবাধ্য (নাশায) হলে সে তাকে শয্যায় বর্জন (হিজরত) করতে পারে। আর যেমন তিন দিনের বর্জনে অনুমতি দেওয়া হয়েছে। অতএব, আল্লাহর অধিকারের জন্য বর্জন এবং নিজের অধিকারের জন্য বর্জনের মধ্যে পার্থক্য করা উচিত।

সুতরাং প্রথমটি নির্দেশিত (মأمূর) এবং দ্বিতীয়টি নিষিদ্ধ (মানহী); কারণ মুমিনগণ পরস্পর ভাই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: তোমরা সম্পর্ক ছিন্ন করো না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, একে অপরের প্রতি শত্রুতা রেখো না, একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, আর তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে যাও। মুসলিম মুসলিমের ভাই। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুনান গ্রন্থে বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: {আমি কি তোমাদেরকে সালাত, সিয়াম, সাদাকাহ এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের মর্যাদার চেয়েও উত্তম কিছুর সংবাদ দেব না?

তারা বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন (ইসলাহুল বাইন)। কেননা, পারস্পরিক সম্পর্কের ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) হলো ‘আল-হালিকাহ’ (ধ্বংসকারী)। আমি বলছি না যে এটি চুল মুণ্ডন করে, বরং এটি দ্বীনকে মুণ্ডন করে (ধ্বংস করে)।} আর তিনি সহীহ হাদীসে বলেছেন: মুমিনদের পারস্পরিক ভালোবাসা, দয়া ও সহানুভূতির উদাহরণ একটি দেহের মতো। যখন দেহের কোনো একটি অঙ্গ অসুস্থ হয়, তখন দেহের বাকি অংশ জ্বর ও অনিদ্রা নিয়ে তার ডাকে সাড়া দেয়।

আর এটি (শাস্তি হিসেবে বর্জন) এই কারণে যে, বর্জন (আল-হাজর) হলো `শরীয়তসম্মত শাস্তির (উকুবাত আশ-শারঈয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত`, সুতরাং এটি আল্লাহর পথে জিহাদের সমগোত্রীয়। আর এটি করা হয় যেন আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয় এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। আর মুমিনের কর্তব্য হলো আল্লাহর জন্য শত্রুতা পোষণ করা (মুআদাত) এবং আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব পোষণ করা (মুওয়ালাত)। সুতরাং যদি সেখানে কোনো মুমিন থাকে, তবে তার কর্তব্য হলো তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা, যদিও সে তার প্রতি জুলুম করে; কারণ জুলুম ঈমানী বন্ধুত্বকে (আল-মুওয়ালাত আল-ঈমানিয়্যাহ) ছিন্ন করে না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে যে দলটি বাড়াবাড়ি করে, তোমরা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তোমরা তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে মীমাংসা করে দাও এবং ইনসাফ করো। নিশ্চয় আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন। (সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:৯) নিশ্চয় মুমিনগণ পরস্পর ভাই ভাই। (সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:১০) সুতরাং তিনি তাদেরকে ভাই হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাদের মাঝে যুদ্ধ (ক্বিতাল), সীমালঙ্ঘন (বাগঈ) বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এবং তাদের মাঝে মীমাংসা (ইসলাহ) করার নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও। সুতরাং মুমিনের উচিত এই দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা। কারণ, প্রায়শই এদের একটি অন্যটির সাথে মিশে যায় (বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে)।

এবং তার জানা উচিত যে, মুমিনের প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত) আবশ্যক, যদিও সে তোমার প্রতি জুলুম করে এবং বাড়াবাড়ি করে। আর কাফিরের প্রতি শত্রুতা (মুআদাত) আবশ্যক, যদিও সে তোমাকে দান করে এবং তোমার প্রতি ইহসান করে। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন, যাতে দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। ফলে তাঁর বন্ধুদের (আওলিয়া) জন্য হবে ভালোবাসা এবং তাঁর শত্রুদের (আ‘দা) জন্য হবে ঘৃণা; তাঁর বন্ধুদের জন্য হবে সম্মান এবং তাঁর শত্রুদের জন্য হবে অপমান; তাঁর বন্ধুদের জন্য হবে প্রতিদান (সাওয়াব) এবং তাঁর শত্রুদের জন্য হবে শাস্তি (ইক্বাব)।

আর যখন কোনো একক ব্যক্তির মধ্যে কল্যাণ (খাইর) ও অকল্যাণ (শার), পাপাচার (ফুজুর) ও আনুগত্য (তাআত), অবাধ্যতা (মা‘সিয়াহ) ও সুন্নাহ এবং বিদআত একত্রিত হয়: তখন তার মধ্যে যে পরিমাণ কল্যাণ বিদ্যমান, সেই পরিমাণ আনুগত্য (মুওয়ালাত) ও প্রতিদান (সাওয়াব) পাওয়ার সে হকদার হয়; আর তার মধ্যে যে পরিমাণ অকল্যাণ বিদ্যমান, সেই পরিমাণ শত্রুতা (মুআদাত) ও শাস্তি (ইক্বাব) পাওয়ার সে হকদার হয়। সুতরাং একক ব্যক্তির মধ্যে সম্মান ও অপমানের কারণসমূহ একত্রিত হয়। ফলে তার জন্য এই উভয়টিই একত্রিত হয়। যেমন দরিদ্র চোর—চুরির অপরাধে তার হাত কাটা হয়, আবার তার প্রয়োজন মেটানোর জন্য বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে তাকে যথেষ্ট পরিমাণ দেওয়া হয়।

এটিই সেই মূলনীতি (আসল) যার উপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আর খাওয়ারিজ, মু‘তাযিলা এবং যারা এই বিষয়ে তাদের সাথে একমত পোষণ করে, তারা এর বিরোধিতা করেছে। (আহলুস সুন্নাহ) মানুষকে কেবল প্রতিদান পাওয়ার হকদার অথবা কেবল শাস্তি পাওয়ার হকদার হিসেবে গণ্য করেননি।

আর আহলুস সুন্নাহ বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা কবীরা গুনাহকারীদের (আহলুল কাবাইর) মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা জাহান্নামের আগুন দ্বারা শাস্তি দেবেন, অতঃপর যাকে তিনি অনুমতি দেবেন, তার সুপারিশের মাধ্যমে তাদেরকে তা থেকে বের করে আনবেন।