ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

তাঁর (আল্লাহর) দয়ার অনুগ্রহে সুপারিশের (শাফাআত) ক্ষমতা রয়েছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহ দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রচারিত ও প্রমাণিত হয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাতা। হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপর সালাত (দরূদ) বর্ষণ করুন।

আর তিনি – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – বলেন:

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

ইসহাক ইবন মানসূরের মাসআলাসমূহ প্রসঙ্গে – যা আল-খাল্লাল তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে ‘যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক), তাকে বর্জন করা’ শীর্ষক অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন – ইসহাক থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) বললেন: যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)? তিনি বললেন: তার উপর সকল প্রকার মুসিবত (বিপদ/শাস্তি) আরোপ করো। আমি বললাম: তাহলে কি তাদের প্রতি শত্রুতা প্রকাশ করা হবে, নাকি তাদের সাথে আপোস বা কৌশল অবলম্বন করা হবে (মুদারা)? তিনি বললেন: খোরাসানের অধিবাসীরা তাদের সাথে শক্তি প্রয়োগে সক্ষম হবে না।

আর তাঁর এই জবাব, ক্বাদারিয়াদের (ভাগ্য অস্বীকারকারী) ব্যাপারে তাঁর এই উক্তির সাথে মিলিয়ে দেখতে হবে: ‘যদি আমরা ক্বাদারিয়াদের থেকে বর্ণনা (রিওয়ায়াত) করা ছেড়ে দেই, তবে আমরা বসরাবাসীদের অধিকাংশের থেকেই তা ছেড়ে দিতাম।’ এবং মিহনার (ইনকুইজিশন/পরীক্ষার) সময় তিনি তাদের সাথে যে আচরণ করতেন – অর্থাৎ, উত্তম পন্থায় প্রতিহত করা (দফউ বিল্লাতি হিয়া আহসান) এবং যুক্তি-প্রমাণ (হুজ্জাহ) দ্বারা তাদের সাথে কথোপকথন করা – এই সব ব্যাখ্যা করে তাঁর কথা ও কাজের মধ্যে তাদের বর্জন (হাজর) করা এবং তাদের সাথে উঠাবসা ও কথা বলা থেকে নিষেধ করার বিষয়টি। এমনকি তিনি এক সময়ে বড় বড় ব্যক্তিত্বদের (আকাবির) মধ্যে কিছু সংখ্যককে বর্জন করেছিলেন এবং জাহমিয়্যাহ মতবাদের (তাজাহহুম) কোনো একটি প্রকারের কারণে তাদের বর্জনের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

কেননা হিজরত হলো তা'যীর (শাস্তিমূলক ব্যবস্থা)-এর প্রকারগুলোর মধ্যে এক প্রকার। আর (সামাজিক) দণ্ড (উকূবাহ) হলো হিজরতের সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা মন্দ কাজসমূহ বর্জন করা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুহাজির (হিজরতকারী) সেই ব্যক্তি, যে মন্দ কাজসমূহ বর্জন করে এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করে। এটি হলো তাক্বওয়ার (আল্লাহভীতির) হিজরত।

আর তা'যীর (শাস্তিমূলক বর্জন) ও জিহাদের হিজরতের ক্ষেত্রে উদাহরণ হলো: সেই তিনজনের হিজরত, যাদেরকে (তাবুক যুদ্ধ থেকে) পেছনে রাখা হয়েছিল এবং মুসলিমদেরকে তাদের বর্জন করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, যতক্ষণ না তাদের তাওবা কবুল হয়।

সুতরাং হিজরত কখনও কখনও তাক্বওয়ার (আল্লাহভীতির) প্রকারের হয়ে থাকে, যখন তা মন্দ কাজসমূহ বর্জন করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তুমি তাদেরকে দেখবে, যারা আমার আয়াতসমূহে (অযথা) আলোচনা করে, তখন তুমি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। আর যদি শয়তান তোমাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে স্মরণ হওয়ার পর তুমি যালিম কওমের সাথে বসো না আর যারা তাক্বওয়া অবলম্বন করে, তাদের ওপর তাদের (যালিমদের) হিসাবের কোনো দায় নেই, তবে এটি উপদেশ, যাতে তারা তাক্বওয়া অবলম্বন করে।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে মুত্তাক্বীগণ (আল্লাহভীরুরা) যালিমদের বিপরীত এবং আল্লাহর আয়াতসমূহে (অযথা) আলোচনা-সমালোচনার মজলিসসমূহ বর্জন করার জন্য যারা আদিষ্ট, তারা হলো মুত্তাক্বীগণ।

আর কখনও কখনও তা জিহাদ, সৎকাজের আদেশ (আল-আমর বিল মা'রুফ) ও অসৎকাজের নিষেধ (আন-নাহী আনিল মুনকার) এবং হুদুদ (শরঈ দণ্ড) প্রতিষ্ঠা করার প্রকারের হয়ে থাকে। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির দণ্ড (উকূবাহ), যে সীমালঙ্ঘন করেছে এবং যালিম ছিল।

আর যালিমের দণ্ড প্রদান ও তাকে তা'যীর (শাস্তিমূলক ব্যবস্থা) দেওয়া সামর্থ্যের (কুদরাহ) সাথে শর্তযুক্ত। এই কারণেই শরীয়তের বিধান দুই প্রকারের হিজরতের ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হয়: সামর্থ্যবান (ক্বাদির) ও অক্ষম (আ'জিয)-এর মাঝে, এবং যালিম বিদআতী ব্যক্তির সংখ্যা কম বা বেশি হওয়া, তার শক্তি ও দুর্বলতার ভিত্তিতে। যেমন বিধান ভিন্ন হয় কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও নাফরমানি (আল্লাহর অবাধ্যতা) থেকে সৃষ্ট অন্যান্য সকল প্রকারের যুলুমের ক্ষেত্রে।

কেননা আল্লাহ যা কিছু হারাম করেছেন, তা সবই যুলুম; হয় শুধু আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে, না হয় তাঁর বান্দাদের হকের ক্ষেত্রে, না হয় উভয় (আল্লাহ ও বান্দা)-এর হকের ক্ষেত্রে।

আর তিনি যা আদেশ করেছেন বর্জন করা, বিরত থাকা, এবং দণ্ড ও তা'যীরের হিজরত, তা কেবল তখনই (প্রযোজ্য) যখন তাতে কোনো মাসলাহা (কল্যাণ) না থাকে।

তার কাজের উপর দ্বীনী কল্যাণ প্রবল হয়। অন্যথায়, যদি কোনো মন্দ কাজের মধ্যে প্রবল কল্যাণ থাকে, তবে তা মন্দ কাজ থাকে না। আর যদি শাস্তির মধ্যে অপরাধের তুলনায় প্রবল ক্ষতি (মাফসাদাহ) থাকে, তবে তা কল্যাণকর হয় না; বরং তা মন্দ কাজ হয়। আর যদি তা সমতুল্য হয়, তবে তা কল্যাণকরও নয়, মন্দও নয়।

সুতরাং, বর্জন (আল-হিজরান)-এর উদ্দেশ্য হতে পারে বিদআতের মন্দ কাজকে পরিত্যাগ করা, যা যুলম (অবিচার), পাপ (যানব), গুনাহ (ইছম) এবং ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা)। আবার এর উদ্দেশ্য হতে পারে জিহাদের কল্যাণকর কাজ, মুনকার (অসৎ কাজ) থেকে নিষেধ করা এবং যালিমদের শাস্তি প্রদান করা, যাতে তারা নিবৃত্ত হয় ও বিরত থাকে। এবং এর অনুসারীদের মাঝে ঈমান ও সৎকর্ম (আমলে সালিহ) শক্তিশালী হয়। কেননা যালিমকে শাস্তি প্রদান আত্মাকে তার যুলম থেকে বিরত রাখে এবং তাকে যুলমের বিপরীত কাজ—যেমন ঈমান ও সুন্নাহ এবং এ জাতীয় বিষয়—করতে উৎসাহিত করে।

সুতরাং, যদি কাউকে বর্জন (হিজরান) করার মধ্যে কারো নিবৃত্ত হওয়া বা বিরত থাকা না থাকে; বরং আদেশকৃত বহু কল্যাণকর কাজের বাতিল হয়ে যাওয়া ঘটে, তবে তা আদেশকৃত বর্জন (হিজরাহ) হবে না। যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.) সে সময়কার খুরাসানের অধিবাসীদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন: যে তারা জাহমিয়্যাদের (জাহমিয়্যা সম্প্রদায়ের) বিরুদ্ধে শক্তিশালী ছিল না। সুতরাং, যখন তারা তাদের প্রতি শত্রুতা প্রকাশ করতে অক্ষম ছিল, তখন এই কল্যাণকর কাজ করার আদেশ রহিত হয়ে যায়। আর তাদের সাথে নম্র ব্যবহার (মুদারাতে) করার মধ্যে দুর্বল মুমিনদের থেকে ক্ষতি দূর করা এবং সম্ভবত শক্তিশালী পাপাচারীর মন জয় করার সুযোগ ছিল।

অনুরূপভাবে, যখন বসরার অধিবাসীদের মধ্যে ক্বাদার (ক্বাদারিয়্যা মতবাদ) ব্যাপক হয়ে গেল, তখন যদি তাদের থেকে হাদীস বর্ণনা করা ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে তাদের মধ্যে সংরক্ষিত জ্ঞান, সুন্নাহ এবং আসার (সালাফের বাণী) বিলুপ্ত হয়ে যেত। সুতরাং, যখন জ্ঞান (ইলম), জিহাদ এবং এ জাতীয় অন্যান্য ওয়াজিবসমূহ এমন ব্যক্তি ছাড়া প্রতিষ্ঠা করা কঠিন হয়ে গেল, যার মধ্যে বিদআত রয়েছে এবং সেই বিদআতের ক্ষতি উক্ত ওয়াজিব ছেড়ে দেওয়ার ক্ষতির চেয়ে কম; তখন সেই ওয়াজিবের কল্যাণ অর্জন করা, তার সাথে গৌণ ক্ষতি (মাফসাদাহ মারজুহাহ) থাকা সত্ত্বেও, বিপরীত অবস্থার চেয়ে উত্তম। আর এই কারণেই এই মাসআলাগুলোতে (বিষয়গুলোতে) বিস্তারিত ব্যাখ্যার (তাফসীলের) প্রয়োজন রয়েছে।

ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণের বহু উত্তর এমন প্রশ্নকারীর প্রশ্নের ভিত্তিতে দেওয়া হয়েছে, যার অবস্থা প্রশ্নকর্তা (ইমাম) অবগত ছিলেন, অথবা তা এমন নির্দিষ্ট ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন হিসেবে এসেছে যার অবস্থা তিনি জানতেন। ফলে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নির্গত 'নির্দিষ্ট ঘটনার ফায়সালা' (কাদ্বায়া আল-আ'ইয়ান)-এর মর্যাদায় গণ্য হয়, যার হুকুম কেবল তার অনুরূপ ক্ষেত্রেই প্রতিষ্ঠিত হয়।

কেননা কিছু লোক সেটিকে (সেই হুকুমকে) সাধারণ (আম) গণ্য করেছে। ফলে তারা এমন বর্জন (হাজর) ও প্রত্যাখ্যান (ইনকার) প্রয়োগ করেছে যার আদেশ তাদের দেওয়া হয়নি—যা ফরযও নয় এবং মুস্তাহাবও নয়। আর এর মাধ্যমে তারা হয়তো ওয়াজিব বা মুস্তাহাব বিষয়াদি ত্যাগ করেছে এবং হারাম কাজ করেছে।

আবার অন্যেরা সম্পূর্ণরূপে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। ফলে বিদআতী মন্দ কাজগুলোর মধ্যে যা বর্জন করার আদেশ তাদের দেওয়া হয়েছে, তারা তা বর্জন করেনি; বরং তারা তা এমনভাবে ত্যাগ করেছে যেমন মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ব্যক্তি ত্যাগ করে—তা এমন ব্যক্তির ত্যাগ নয় যে (তা থেকে) বিরত থাকে এবং ঘৃণা করে—অথবা তারা নিজেরাই তাতে লিপ্ত হয়েছে।

আর তারা হয়তো তা এমন ব্যক্তির ত্যাগের মতো ত্যাগ করে যে বিরত থাকে ও ঘৃণা করে, কিন্তু তারা অন্যকে তা থেকে নিষেধ করে না এবং যারা এর জন্য শাস্তির যোগ্য, তাদের বর্জন (হিজরাহ) বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে শাস্তিও দেয় না। ফলে তারা নেহী আনিল মুনকার (মন্দ কাজে নিষেধ)-এর সেই অংশটি নষ্ট করেছে যার আদেশ তাদের দেওয়া হয়েছিল—তা ওয়াজিব হিসেবে হোক বা মুস্তাহাব হিসেবে।

সুতরাং তারা হয় মন্দ কাজ করার মধ্যে, নয়তো তা থেকে নিষেধ করা ত্যাগ করার মধ্যে রয়েছে। আর এটি হলো যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছে তা করা এবং যা তাদের আদেশ করা হয়েছে তা ত্যাগ করা।

এই হলো অবস্থা। আর আল্লাহর দ্বীন হলো তার মধ্যে বাড়াবাড়িকারী (গালী) এবং তা থেকে শিথিলতাকারী (জাফী)-এর মধ্যবর্তী। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একজন মুসলিম সম্পর্কে, যার থেকে তার বাল্যকালে এমন একটি পাপ প্রকাশ পেয়েছিল যা তাকে বর্জন করা (মুহাজারা) এবং তার থেকে দূরে থাকা (মুজানাবা) আবশ্যক করে তোলে। তাদের মধ্যে একদল বলল: সে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে (ইস্তিগফার করবে), তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে এবং তার পক্ষ থেকে যা কিছু ঘটেছে তা উপেক্ষা করা হবে। আর অন্য একদল বলল: তার সাথে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করা এবং মেলামেশা করা জায়েয নয়। অতএব, এই দুই দলের মধ্যে কোনটি সত্যের অধিক নিকটবর্তী?

তিনি উত্তর দিলেন:

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে 'তাওবাতুন নাসূহ' (আন্তরিক তওবা) করে তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তিনিই তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন এবং পাপসমূহ ক্ষমা করে দেন। আর তোমরা যা করো, তিনি তা জানেন। [সূরা আশ-শূরা ৪২:২৫] এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: বলো, হে আমার বান্দারা, যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। [সূরা আয-যুমার ৩৯:৫৩] অর্থাৎ, যারা তওবা করে তাদের জন্য।

আর যখন বিষয়টি এমন, এবং লোকটি তওবা করে, অতঃপর যদি সে এক বছর সময় ধরে সৎকর্ম করে এবং তওবা ভঙ্গ না করে, তবে তা তার পক্ষ থেকে গৃহীত হবে এবং তার সাথে বসা ও কথা বলা যাবে।

কিন্তু যদি সে তওবা করে এবং তার ওপর এক বছর অতিবাহিত না হয়, তবে এ বিষয়ে উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত (কাওল) রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তাৎক্ষণিকভাবেই তার সাথে বসা যাবে এবং তার সাক্ষ্য গৃহীত হবে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এক বছর অতিবাহিত হওয়া আবশ্যক, যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) সুবাইগ ইবনে আসলের সাথে করেছিলেন। আর এটি হলো...