ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

ইজতিহাদের মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যে ব্যক্তি মনে করেন যে এই তওবাকারীর তওবা গ্রহণ করা হবে এবং তাকে পরীক্ষা করার পূর্বেই তাৎক্ষণিকভাবে তার সাথে বসা (মেলামেশা করা) যাবে: তিনি একটি বৈধ (সাইগ) মত গ্রহণ করেছেন। আর যে ব্যক্তি মনে করেন যে তাকে কিছু সময়ের জন্য বিলম্বিত করা হবে, যতক্ষণ না সে সৎকর্ম করে এবং তার তওবার সত্যতা প্রকাশ করে: তিনিও একটি বৈধ মত গ্রহণ করেছেন। এবং এই উভয় মতের কোনটিই মুনকারাত (অস্বীকারযোগ্য বা নিন্দনীয় বিষয়) এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর শাইখ (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেছেন:

আল্লাহ তাআলা অশ্লীলতা (ফাহিশাহ) প্রচার করতে নিষেধ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: নিশ্চয় যারা মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ুক তা পছন্দ করে, তাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি [সূরা নূর, ২৪:১৯]। অনুরূপভাবে, তিনি অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) গোপন রাখার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি এই ধরনের কোনো নোংরামি (ক্বাযূরাত) দ্বারা আক্রান্ত হয়, সে যেন আল্লাহর পর্দা দ্বারা নিজেকে আবৃত রাখে; কারণ যে ব্যক্তি আমাদের কাছে তার পাপের দিকটি প্রকাশ করবে, আমরা তার উপর কিতাব (শরীয়তের বিধান) কায়েম করব।

আর তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: আমার উম্মতের সকলেই ক্ষমা পাবে, প্রকাশ্য পাপকারী (আল-মুজাহিরীন) ব্যতীত; আর প্রকাশ্য পাপ হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি রাতে এমন পাপ করে যা আল্লাহ গোপন রেখেছেন, অতঃপর সকালে সে তা নিয়ে আলোচনা করে। সুতরাং, যতক্ষণ পাপ গোপন থাকে, ততক্ষণ তার বিপদ কেবল পাপীর উপরই সীমাবদ্ধ থাকে। কিন্তু যখন তা প্রকাশ করা হয় এবং তা অস্বীকার (ইনকার) করা না হয়, তখন তার ক্ষতি ব্যাপক আকার ধারণ করে। তাহলে কেমন হবে যদি তার প্রকাশের মধ্যে অন্যদেরকেও সেই দিকে প্ররোচিত করার কারণ থাকে?

এই কারণেই ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা কোমল গজল-শৈলীর কবিতা (আশকাল আল-শি'র আল-গাযালী আর-রাক্বীক্ব) প্রত্যাখ্যান করেছেন; যাতে করে নফস (মানুষের প্রবৃত্তি) অশ্লীলতার দিকে ধাবিত না হয়। এই কারণে, যে ব্যক্তি ইশক (প্রেম/আসক্তি) দ্বারা আক্রান্ত হয়, তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে পবিত্রতা (ইফফাহ) রক্ষা করে এবং তা গোপন রাখে। তখন সে সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয় যে তাক্বওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের পুরস্কার নষ্ট করেন না [সূরা ইউসুফ, ১২:৯০]।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

আর সালাত ত্যাগকারী এবং তার মতো যারা বিদআত বা প্রকাশ্য পাপাচার (ফুজূর) প্রদর্শন করে, তাদের ক্ষেত্রে মুসলিমের বিধান বিভিন্ন প্রকারের হয়, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ক্ষেত্রে মক্কা ও মদীনার বিধান বিভিন্ন প্রকারের ছিল। সুতরাং, যারা হিজরতের (বর্জন/শাস্তি) মাধ্যমে তাদের তা'যীর (শাস্তি প্রদান) করতে সক্ষম, তাদের বিধান অক্ষম ব্যক্তির বিধানের মতো নয়। আর যার তাদের সাথে বসার প্রয়োজন নেই, তার বর্জন (হিজরত) প্রয়োজনগ্রস্ত ব্যক্তির বর্জনের মতো নয়।

মূলনীতি হলো, পাপাচারীদের বর্জন (হিজরাতুল ফুজ্জার) দুই প্রকার: বর্জনমূলক হিজরত (হিজরাতু তারক) এবং শাস্তিমূলক হিজরত (হিজরাতু তা'যীর)।

প্রথমটির (হিজরাতু তারক) প্রমাণ হলো আল্লাহ্‌ তাআলার বাণী:

وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا

(আর আপনি তাদেরকে সুন্দরভাবে বর্জন করুন।) [সূরা মুযযাম্মিল: ৭৩:১০]

এবং তাঁর বাণী:

وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ

(আর নিশ্চয়ই তিনি কিতাবে তোমাদের প্রতি নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে যে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসবে না, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়।) [সূরা নিসা: ৪:১৪০]

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো দারুল হারব (শত্রু রাষ্ট্র) থেকে মুসলিমের হিজরত। এর উদ্দেশ্য হলো, মুসলিম যেন মন্দ কাজসমূহ বর্জন করে এবং মন্দ সঙ্গীদের বর্জন করে, যাদের সাহচর্য তার ক্ষতি করে—তবে কোনো প্রয়োজন বা প্রবল (অগ্রাধিকারযোগ্য) মাসলাহাত (কল্যাণ) থাকলে ভিন্ন কথা।

আর 'শাস্তিমূলক হিজরত' (হাজরুত্ত তা'যীর)-এর উদাহরণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সেই তিন সাহাবীর বর্জন, যাদেরকে পেছনে রাখা হয়েছিল এবং উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে সুবাইগ-কে বর্জন করা। সুতরাং এটি শাস্তির (উকুবাত) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, যখন তা অর্জিত হয়...

এই বর্জনের মাধ্যমে যদি কোনো কল্যাণ অর্জিত হয় অথবা কোনো মন্দ প্রতিহত হয়, তবে তা শরীয়তসম্মত। আর যদি এর (বর্জনের) ফলে এমন কোনো বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয় যা সেই পাপের ক্ষতির চেয়েও বেশি, তবে তা শরীয়তসম্মত নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

মদ পানকারীকে কি সালাম দেওয়া যাবে? আর সে যদি সালাম দেয়, তবে কি তার উত্তর দেওয়া হবে? তার জানাযায় কি অংশগ্রহণ করা হবে? আর যদি সে মদের হারাম হওয়া নিয়ে সন্দেহ করে, তবে কি সে কাফির হয়ে যাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যে ব্যক্তি অশ্লীলতা, মদ, সীমালঙ্ঘন বা অন্য কোনো মন্দ কাজ করে, তার সামর্থ্য অনুযায়ী তার উপর প্রতিবাদ করা ওয়াজিব। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মন্দ কাজ দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা (ঘৃণা করে)। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর। যদি লোকটি গোপনে সেই কাজ করে এবং তা প্রকাশ না করে, তবে গোপনে তার প্রতিবাদ করা হবে এবং তার দোষ গোপন রাখা হবে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো বান্দার দোষ গোপন রাখে, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তার দোষ গোপন রাখবেন। তবে যদি তার ক্ষতি অন্যের দিকে ছড়িয়ে পড়ে (তাহলে ভিন্ন কথা)।

আর সীমালঙ্ঘনকারীকে অবশ্যই তার সীমালঙ্ঘন থেকে বিরত রাখতে হবে। যদি কেউ তাকে গোপনে নিষেধ করে এবং সে বিরত না হয়, তবে (নিষেধকারী) এমন কিছু করবে যার মাধ্যমে সে (পাপী) বিরত হয়—যেমন বর্জন বা অন্য কিছু—যদি তা দীনের জন্য অধিক উপকারী হয়। আর যদি লোকটি মন্দ কাজগুলো প্রকাশ্যে করে, তবে প্রকাশ্যে তার প্রতিবাদ করা ওয়াজিব এবং... [অসমাপ্ত]

তার জন্য কোনো গোপনীয়তা অবশিষ্ট থাকে না, এবং তাকে প্রকাশ্যে এমন শাস্তি দেওয়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) যা তাকে সেই কাজ থেকে বিরত রাখে, যেমন বর্জন (হাজর) বা অন্য কিছু। সুতরাং তাকে সালাম দেওয়া হবে না এবং তার সালামের উত্তরও দেওয়া হবে না, যদি এই কাজকারী ব্যক্তি (অর্থাৎ বর্জনকারী) কোনো প্রবলতর ক্ষতি (মাফসাদাহ রাজিহা) ব্যতীত তা করতে সক্ষম হয়।

আর কল্যাণ ও দ্বীনের অনুসারীদের উচিত, তাকে জীবিত অবস্থায় যেমন বর্জন করেছিল, মৃত অবস্থায়ও তেমনি বর্জন করা, যদি এর মাধ্যমে তার মতো অপরাধীদের (মুজরিমীন) নিবৃত্ত করা যায়। ফলে তারা তার জানাযার অনুসরণ (তশয়ী‘) করা ত্যাগ করবে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাধিক অপরাধীর (আহলুল জারাইম) উপর সালাত আদায় করা ত্যাগ করেছিলেন।

এবং যেমন সামুরাহ ইবনে জুনদুবকে বলা হয়েছিল: আপনার পুত্র গত রাতে মারা গেছে (১)। তখন তিনি বললেন: যদি সে মারাও যায়, আমি তার উপর সালাত আদায় করব না। অর্থাৎ, কারণ সে নিজের আত্মাকে হত্যা করতে সাহায্য করেছিল, ফলে সে আত্মহত্যাকারীর (ক্বাতিলু নাফসিহি) মতো গণ্য হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আত্মহত্যাকারীর উপর সালাত আদায় করা ত্যাগ করেছিলেন।

অনুরূপভাবে, সাহাবায়ে কিরাম সেই তিনজন ব্যক্তিকে বর্জন করেছিলেন যাদের ওয়াজিব জিহাদ ত্যাগ করার অপরাধ প্রকাশ পেয়েছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করলেন। সুতরাং যখন সে তাওবা প্রকাশ করবে, তখন তার প্রতি কল্যাণ প্রকাশ করা হবে।

আর যে ব্যক্তি সর্বসম্মতভাবে প্রমাণিত (মুতাওয়াতিরাহ) হারাম বিষয়াদির কোনো একটির হারাম হওয়াকে অস্বীকার করে—যেমন মদ (খামর), মৃত জন্তু (মাইতাত) এবং অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ)—অথবা এর হারাম হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে, তবে তাকে তাওবা করতে বলা হবে এবং হারাম হওয়ার বিষয়টি তাকে জানানো হবে। যদি সে তাওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে এবং সে ইসলাম ধর্ম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) গণ্য হবে। তার উপর সালাত আদায় করা হবে না এবং তাকে মুসলিমদের মাঝে দাফন করা হবে না।

__________

Q (১) মুদ্রিত কপিতে এমনই আছে, তবে সঠিক হলো ‘বি-শাম’ (بشم), অর্থাৎ তার বদহজম হয়েছিল, যার ফলে সে প্রায় মারা যাচ্ছিল।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি সম্পর্কে: “ফাসিকের জন্য কোনো গীবত নেই।” এবং ফিসকের (পাপাচারের) সীমা কী? আর এক ব্যক্তি দুই ব্যক্তির সাথে বিবাদে লিপ্ত হলো: তাদের একজন মদ পানকারী, অথবা মদ্যপানের মজলিসে উপবিষ্ট, অথবা হারাম ভক্ষণকারী, অথবা নাচে উপস্থিত, অথবা ডুগডুগি (দফ) বা বাঁশির বাদ্য শ্রবণকারী। যে ব্যক্তি তাকে সালাম দেয়নি, তার কি কোনো গুনাহ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি নয়। বরং এটি হাসান আল-বাসরী (রহ.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছিলেন: “তোমরা কি ফাজের (প্রকাশ্যে পাপকারী)-এর আলোচনা থেকে বিরত থাকতে চাও? তোমরা তার মধ্যে যা আছে তা উল্লেখ করো, যাতে মানুষ তাকে এড়িয়ে চলতে পারে (বা সতর্ক হতে পারে)।” এবং অন্য একটি হাদীসে (বা বর্ণনায়) এসেছে: “যে ব্যক্তি লজ্জার আবরণ ফেলে দিয়েছে, তার জন্য কোনো গীবত নেই।”

আর এই দুই প্রকারের ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই গীবত করা বৈধ:

প্রথমত: যখন কোনো ব্যক্তি প্রকাশ্যে পাপাচারকারী হয়, যেমন— যুলম (অবিচার), অশ্লীলতা (ফাহেশা) এবং সুন্নাহ-বিরোধী বিদআত (নব-উদ্ভাবিত বিষয়) প্রকাশ করে। যখন সে মুনকার (অসৎ কাজ) প্রকাশ করে, তখন সামর্থ্য অনুযায়ী তার উপর প্রতিবাদ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মুনকার (অসৎ কাজ) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে জিহ্বা দ্বারা। যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা (ঘৃণা করবে)। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর। (হাদীসটি) মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর মুসনাদ ও সুনান গ্রন্থসমূহে আবু বকর আস-সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “হে লোক সকল...”