ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

হে লোক সকল! তোমরা কুরআন পাঠ করো এবং এই আয়াতটিও পাঠ করো, কিন্তু তোমরা এটিকে এর সঠিক স্থানে প্রয়োগ করো না: হে মুমিনগণ! তোমাদের উপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব। তোমরা যখন হেদায়েতপ্রাপ্ত হবে, তখন যে পথভ্রষ্ট হয়েছে, সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। (সূরা আল-মায়েদা ৫:১০৫) আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো মুনকার (মন্দ কাজ) দেখে এবং তা পরিবর্তন না করে, তখন আল্লাহ্‌ তাদের উপর তাঁর পক্ষ থেকে শাস্তি ব্যাপক করে দিতে পারেন।"

সুতরাং, যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে মুনকার করে, তার উপর প্রতিবাদ করা ওয়াজিব, এবং এই কারণে তাকে বর্জন করা হবে ও নিন্দা করা হবে। আর এটাই তাদের এই উক্তির অর্থ: "যে ব্যক্তি লজ্জার চাদর ফেলে দিয়েছে, তার জন্য কোনো গীবত নেই।"

এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি তার পাপ গোপন রাখে ও লুকিয়ে রাখে, তাকে গোপন রাখা হবে; তবে তাকে গোপনে নসীহত করা হবে। আর যে তার অবস্থা জানে, সে তাকে বর্জন করবে যতক্ষণ না সে তওবা করে। আর নসীহতের উদ্দেশ্যে তার বিষয়টি উল্লেখ করা যেতে পারে।

দ্বিতীয় প্রকার: যখন কোনো ব্যক্তির বিবাহ (মুনাকাহাত), লেনদেন (মু'আমালাত) বা সাক্ষ্য গ্রহণের (ইসতিশহাদ) বিষয়ে পরামর্শ চাওয়া হয় এবং পরামর্শদাতা জানে যে লোকটি এর জন্য উপযুক্ত নয়; তখন যার কাছে পরামর্শ চাওয়া হয়েছে, সে তার অবস্থা বর্ণনা করে তাকে নসীহত করবে। যেমন সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, ফাতিমা বিনত কায়স নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললেন: "আবু জাহম ও মুআবিয়া আমাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে।" তখন তিনি তাকে বললেন: "আবু জাহম হলো মহিলাদের প্রহারকারী ব্যক্তি, আর মুআবিয়া হলো দরিদ্র, যার কোনো সম্পদ নেই।" এভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মহিলাটির জন্য দুই প্রস্তাবদাতার অবস্থা বর্ণনা করে দিলেন।

এটি হাসান (আল-বাসরী)-এর এই উক্তির পক্ষে দলিল: "তোমরা কি ফাজির (প্রকাশ্যে পাপাচারী)-এর আলোচনা করা থেকে বিরত থাকবে? তোমরা তার মধ্যে যা আছে তা উল্লেখ করো, যাতে মানুষ তাকে এড়িয়ে চলে।" কেননা দীনের ক্ষেত্রে নসীহত দুনিয়ার ক্ষেত্রে নসীহতের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মহিলাটিকে তার দুনিয়াবি বিষয়ে নসীহত করলেন, তখন দীনের ক্ষেত্রে নসীহত করা আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ।

আর যখন কোনো ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করে এবং মুনকার কাজ করে, অথচ তার সাথে মেলামেশা করা হয়েছে...

যে ব্যক্তি তার দ্বীনকে ফাসাদগ্রস্ত (বিকৃত) করার ভয় রাখে, তার বিষয়টি তার জন্য স্পষ্ট করে দেওয়া উচিত, যাতে তার সংস্পর্শ পরিহার করা হয়। আর যখন সে এমন কোনো বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক) হয়, যে কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী আকীদা-বিশ্বাসের দিকে দাওয়াত দেয়, অথবা কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী কোনো পথ অবলম্বন করে, এবং ভয় করা হয় যে এই ব্যক্তি এর মাধ্যমে মানুষকে পথভ্রষ্ট করবে: তখন তার বিষয়টি মানুষের কাছে স্পষ্ট করে দেওয়া উচিত, যাতে তারা তার গোমরাহী (পথভ্রষ্টতা) থেকে বাঁচতে পারে এবং তার প্রকৃত অবস্থা জানতে পারে।

আর এই সব কিছুই নুসহের (আন্তরিক উপদেশ) ভিত্তিতে এবং আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি কামনার উদ্দেশ্যে হওয়া আবশ্যক; কোনো ব্যক্তির প্রতি ব্যক্তিগত কামনা-বাসনা (হাওয়া) চরিতার্থ করার জন্য নয়। যেমন তাদের মধ্যে দুনিয়াবী শত্রুতা, অথবা পারস্পরিক হিংসা, অথবা বিদ্বেষ, অথবা নেতৃত্বের প্রতিযোগিতা থাকতে পারে। ফলে সে নুসহের (উপদেশের) প্রকাশ ঘটিয়ে তার মন্দ দিকগুলো নিয়ে কথা বলে, অথচ তার ভেতরের উদ্দেশ্য হলো লোকটিকে হেয় করা এবং তার কাছ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা। এটি শয়তানের কাজ। আর (হাদীস অনুযায়ী): إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى (নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে)।

বরং নাসীহাহকারী ব্যক্তির উদ্দেশ্য হবে যে আল্লাহ যেন সেই ব্যক্তিকে সংশোধন করেন এবং মুসলিমদেরকে তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে তার ক্ষতি থেকে রক্ষা করেন। আর এই উদ্দেশ্য সাধনের জন্য সে সহজতম পথ অবলম্বন করবে যা তার জন্য সম্ভব হয়।

আর কারো জন্য স্বেচ্ছায়, কোনো প্রকার প্রয়োজন (জরুরাত) ব্যতীত, মুনকারের (গর্হিত কাজের) মজলিসে উপস্থিত হওয়া জায়েয নয়। যেমন হাদীসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَجْلِسْ عَلَى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا الْخَمْرُ (যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন এমন দস্তরখানে না বসে যেখানে মদ পান করা হয়)।

উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রহ.)-এর কাছে এমন একদল লোককে পেশ করা হলো যারা মদ পান করছিল। তিনি তাদের বেত্রাঘাতের নির্দেশ দিলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: তাদের মধ্যে একজন সাওম পালনকারীও আছে। তিনি বললেন: তাকে দিয়েই শুরু করো। তোমরা কি শোনোনি আল্লাহ তাআলা বলেন: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إنَّكُمْ إذًا مِثْلُهُمْ (আর তিনি কিতাবে তোমাদের প্রতি নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসবে না, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো প্রসঙ্গে আলোচনা শুরু করে। অন্যথায় তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে)?

উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাদিয়াল্লাহু আনহু) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে আল্লাহ উপস্থিত ব্যক্তিকে...

মুনকারের (গর্হিত কাজের) সম্পাদনকারীর ন্যায়। এই কারণে উলামাগণ বলেছেন: যখন কোনো ওয়ালীমায় (ভোজসভায়) এমন কোনো মুনকার থাকে, যেমন খামর (মদ) ও যামর (বাদ্যযন্ত্র/নিষিদ্ধ সঙ্গীত), তখন তাতে উপস্থিত হওয়া জায়েয নয়। আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে সাধ্য অনুযায়ী মুনকারকে অস্বীকার করার (ইনকার করার) আদেশ দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় উপস্থিত হলো এবং তা অস্বীকার করলো না (ইনকার করলো না), সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো—যা তাঁকে আদেশ করা হয়েছিল, অর্থাৎ সে মুনকারকে ঘৃণা করা ও তা থেকে নিষেধ করার কাজটি পরিত্যাগ করলো। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় ও বিনা প্রয়োজনে মদের মজলিসে উপস্থিত হয় এবং আল্লাহ তাকে যেভাবে আদেশ করেছেন সেভাবে মুনকারকে অস্বীকার করে না, সে তার ফিসকের (পাপাচারের) ক্ষেত্রে ফাসিকদের (পাপাচারীদের) অংশীদার। ফলে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

গীবত (পরনিন্দা) সম্পর্কে—নির্দিষ্ট কিছু লোকের ক্ষেত্রে কি গীবত করা জায়েয, নাকি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে? এর হুকুম কী? আমাদেরকে একটি সহজ উত্তর দিয়ে ফতোয়া দিন, যাতে সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারীগণ (আল-আমিরুন বিল মা'রুফ ওয়া আন-নাহুন আনিল মুনকার) তা জানতে পারে এবং প্রত্যেকেই জ্ঞান ও হুকুমের ভিত্তিতে তার শক্তি অনুযায়ী সাহায্য নিতে পারে।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই বিষয়ে আলোচনার মূল কথা হলো, এটা জানা যে, গীবত (পরনিন্দা) হলো তাই, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে ব্যাখ্যা করেছেন—যখন তাঁকে গীবত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: তা হলো তোমার ভাইকে এমন কিছু দ্বারা স্মরণ করা যা সে অপছন্দ করে। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি মনে করেন, আমি যা বলছি তা যদি আমার ভাইয়ের মধ্যে থাকে? তিনি বললেন: তুমি যা বলছো তা যদি তার মধ্যে থাকে, তবে তুমি তার গীবত করলে। আর তুমি যা বলছো তা যদি তার মধ্যে না থাকে, তবে তুমি তাকে অপবাদ দিলে (বুহতান করলে)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গীবত ও বুহতানের (অপবাদের) মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং (বলেছেন) যে মিথ্যা...

তার উপর এটা তার প্রতি অপবাদ, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: তোমরা যখন তা শুনলে, তখন কেন বললে না যে, এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের উচিত নয়? আপনি পবিত্র! এটা তো এক গুরুতর অপবাদ (বুহতানুন আযীম)। [সূরা নূর ২৪:১৬] আর তিনি তাআলা বলেছেন: এবং তারা যেন এমন কোনো অপবাদ (বুহতান) না আনে যা তারা নিজেদের হাত ও পায়ের সামনে রচনা করে। [সূরা মুমতাহিনাহ ৬০:১২] এবং সহীহ হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই ইয়াহুদীরা হলো অপবাদ আরোপকারী জাতি (ক্বাওমুন বুহুত)।

সুতরাং, কোনো ব্যক্তির উপর মিথ্যা আরোপ করা সম্পূর্ণরূপে হারাম (নিষিদ্ধ), চাই লোকটি মুসলিম হোক বা কাফির, নেককার (বার্র) হোক বা পাপাচারী (ফাজির)। তবে মুমিনের উপর মিথ্যা অপবাদ (ইফতিরা) দেওয়া অধিক গুরুতর; বরং মিথ্যা (আল-কাযিব) সম্পূর্ণরূপে হারাম।

কিন্তু শরয়ী প্রয়োজনে 'তা'রীয' (দ্ব্যর্থবোধক কথা) বৈধ করা হয়। আর এগুলোকেও কখনো কখনো মিথ্যা (কাযিব) বলা হয়; কারণ বক্তা তার কথা দ্বারা একটি অর্থ উদ্দেশ্য করেন এবং সেই অর্থই শ্রোতা বুঝতে পারে বলে তিনি চান। সুতরাং, যদি তা বক্তার উদ্দেশ্য অনুযায়ী না হয়, তবে তা হলো বিশুদ্ধ মিথ্যা (আল-কাযিব আল-মাহদ)। আর যদি তা বক্তার উদ্দেশ্য অনুযায়ী হয়, কিন্তু শ্রোতা যা বোঝে তা অনুযায়ী না হয়, তবে এগুলোই হলো 'তা'রীয' (দ্ব্যর্থবোধক কথা)। আর এগুলো উপলব্ধির (আফহাম) দিক থেকে মিথ্যা, যদিও অনুমোদিত লক্ষ্যের (আল-গায়াহ আস-সাইগাহ) দিক থেকে মিথ্যা নয়।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: {ইবরাহীম (আ.) মাত্র তিনটি মিথ্যা ছাড়া আর কোনো মিথ্যা বলেননি, যার সবগুলোই ছিল আল্লাহর (সন্তুষ্টির) জন্য: সারাহকে তাঁর 'আমার বোন' বলা, এবং তাঁর বাণী: বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে [সূরা আম্বিয়া ২১:৬৩], এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ (সাক্বীম)। [সূরা সাফফাত ৩৭:৮৯]}

আর এই তিনটিই হলো 'তা'রীয' (দ্ব্যর্থবোধক কথা)। এর মাধ্যমেই উলামায়ে কিরাম মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) জন্য তা'রীযের বৈধতার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। আর তা হলো এই যে, বক্তা তার কথা দ্বারা এমন অর্থ উদ্দেশ্য করবেন যা শব্দটি বহন করে, যদিও শ্রোতা তা না বোঝে। আর এ কারণেই যারা বলেছেন তাদের মধ্যে থেকে কেউ কেউ বলেছেন যে... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

উলামাগণের (মতে): নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা অনুমতি (রুখসাহ) দিয়েছেন, তা কেবল এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। যেমন উম্মু কুলসুম বিনত উকবাহ্ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ঐ ব্যক্তি মিথ্যাবাদী নয়, যে মানুষের মাঝে মীমাংসা করে এবং ভালো কথা বলে অথবা ভালোর নিয়ত করে। আর তিনি এমন বিষয়ে অনুমতি দেননি, যাকে লোকেরা মিথ্যা বলে, তবে তিনটি ক্ষেত্রে: মানুষের মাঝে মীমাংসা করার ক্ষেত্রে, এবং যুদ্ধের ক্ষেত্রে; এবং ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে তার স্ত্রীর সাথে কথা বলে (দাম্পত্য জীবনে)।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: এই সবগুলিই বিশেষভাবে 'মা'আরিদ' (দ্ব্যর্থবোধক/ইঙ্গিতপূর্ণ কথা)-এর অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উদ্দেশ্য (কাসদ) এবং লক্ষ্য (গায়াহ)-এর বিবেচনায় তা থেকে মিথ্যার নামকে অস্বীকার করেছেন (বা উঠিয়ে নিয়েছেন)। যেমন তাঁর থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: যুদ্ধ হলো কৌশল (খুদ'আহ)। আর তিনি যখন কোনো যুদ্ধাভিযান (গাযওয়াহ) ইচ্ছা করতেন, তখন অন্য কিছুর ইঙ্গিত দিতেন। আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো, হিজরতের সফরে সিদ্দীক (আবু বকর রা.)-এর উক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে (যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল), "এই ব্যক্তি আমাকে পথ দেখাচ্ছেন।" এবং বদর যুদ্ধের সময় তাঁকে প্রশ্নকারী কাফিরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: আমরা পানি থেকে (সৃষ্ট)। এবং তাঁর উক্তি ঐ ব্যক্তির প্রতি, যে কাফিরদের দ্বারা বন্দী হতে চাওয়া মুসলিমের ব্যাপারে কসম করে বলেছিল: "নিশ্চয়ই সে আমার ভাই।" আর সে উদ্দেশ্য করেছিল দ্বীনের ভ্রাতৃত্ব, কিন্তু তারা বুঝেছিল বংশের ভ্রাতৃত্ব।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যদি আমি তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সৎ ও সত্যবাদী না হতাম (তবে বলতাম না)। মুসলিম মুসলিমের ভাই। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গীবত (পরনিন্দা) এবং বুহতান (অপবাদ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এবং তিনি জানিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তার মুমিন ভাই সম্পর্কে এমন কিছু বলে যা সে অপছন্দ করে, যদি সে সত্যবাদী হয়, তবে সে-ই হলো গীবতকারী (মুগতাব)। আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীতে: তোমার ভাইকে এমন কিছু দ্বারা স্মরণ করা যা...