ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

...কথা বলা (অনুমোদিত নয়), তবে যে অত্যাচারিত হয়েছে (তার জন্য)। [সূরা নিসা: ১৪৮] এবং বর্ণিত হয়েছে যে, এটি এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যে এক গোত্রের কাছে মেহমান হয়েছিল কিন্তু তারা তার মেহমানদারি করেনি।

যদি এই বিধান এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়, যে তার মেহমানদারি না করার কারণে অত্যাচারিত হয়েছে—যার আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) নিয়ে মানুষ মতভেদ করেছে, যদিও বিশুদ্ধ মত হলো এটি ওয়াজিব—তাহলে কেমন হবে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে তার এমন অধিকার থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণে অত্যাচারিত হয়েছে, যে অধিকারের প্রাপ্যতার বিষয়ে মুসলিমগণ একমত? অথবা সে তার অত্যাচারীর কথা প্রতিশোধের (কিসাস) উদ্দেশ্যে উল্লেখ করে, কোনো প্রকার সীমালঙ্ঘন না করে, মিথ্যাচারে লিপ্ত না হয়ে এবং অন্য কারো প্রতি জুলুম না করে; তবে তা (উল্লেখ করা) ছেড়ে দেওয়া উত্তম।

এর মধ্যে আরেকটি হলো, মুসলিমদের দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে নসীহত (সৎ পরামর্শ) প্রদানের উদ্দেশ্যে (কথা বলা)। যেমন সহীহ হাদীসে ফাতিমা বিনতে কাইস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পরামর্শ চাইলেন যে, তিনি কাকে বিবাহ করবেন? তিনি বললেন: মুআবিয়া এবং আবু জাহম আমাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছেন। তখন তিনি বললেন: "মুআবিয়া হলো নিঃস্ব (সু'লুক), তার কোনো সম্পদ নেই। আর আবু জাহম হলো এমন ব্যক্তি যে নারীদের প্রহার করে।" এবং বর্ণিত হয়েছে: "সে তার কাঁধ থেকে লাঠি নামিয়ে রাখে না।" সুতরাং তিনি তাকে স্পষ্ট করে দিলেন যে, এই ব্যক্তি দরিদ্র, সে তোমার হক আদায়ে অক্ষম হতে পারে, আর এই ব্যক্তি প্রহারের মাধ্যমে তোমাকে কষ্ট দেবে। আর এটি ছিল তার জন্য নসীহত—যদিও এর মধ্যে প্রস্তাবকারীর ত্রুটি উল্লেখ করা হয়েছে।

এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো: কোনো ব্যক্তি যার সাথে লেনদেন করে, যাকে উকিল (প্রতিনিধি) বানায়, যার কাছে অসিয়ত করে, যাকে সাক্ষী বানায়; বরং যার কাছে বিচার চায়—তাদের ব্যাপারে নসীহত করা। এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর যখন এটি একটি বিশেষ কল্যাণের (মাসলাহা খাসসাহ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাহলে সেই বিষয়ে নসীহত কেমন হবে, যার সাথে সাধারণ মুসলিমদের অধিকার জড়িত: যেমন আমীর (শাসক), বিচারক (হুক্কাম), সাক্ষীগণ, এবং কর্মচারীগণ (উম্মাল)—যেমন দিওয়ানের (রাষ্ট্রীয় দপ্তর) কর্মকর্তাগণ ও অন্যান্যরা? এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সেই ক্ষেত্রে নসীহত করা আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

দীন হলো কল্যাণকামিতা (নসীহত), দীন হলো কল্যাণকামিতা। তারা বললেন, ‘কার জন্য, হে আল্লাহর রাসূল?’ তিনি বললেন: ‘আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের নেতৃবর্গের (আইম্মাহ) জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।’ আর নিশ্চয়ই তারা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-কে আহলুশ শূরার (পরামর্শ পরিষদের সদস্যদের) ব্যাপারে বলেছিল: ‘অমুককে এবং অমুককে শাসক নিযুক্ত করুন।’ তখন তিনি (উমার) সেই ছয়জনের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে—যারা উম্মাহর শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি ছিলেন—এমন একটি বিষয় উল্লেখ করলেন, যা তাকে তাদের কাউকে নির্দিষ্টভাবে নিয়োগ দেওয়া থেকে বিরত রেখেছিল।

আর যখন নসীহত (কল্যাণকামিতা) ব্যক্তিগত ও সাধারণ উভয় প্রকার ধর্মীয় স্বার্থের (মাসালিহ) ক্ষেত্রে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয়: যেমন হাদীস বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে, যারা ভুল করেন অথবা মিথ্যা বলেন—যেমন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ বলেছেন: আমি মালিক, সাওরী, লায়স ইবনু সা’দ—আমার ধারণা—এবং আওযাঈ (রহিমাহুমুল্লাহ)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যার বিরুদ্ধে হাদীসের ক্ষেত্রে অভিযোগ আনা হয় অথবা যে মুখস্থ রাখতে পারে না? তখন তারা বললেন: ‘তার অবস্থা স্পষ্ট করে দাও।’

আর তাদের কেউ কেউ আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহঃ)-কে বলেছিলেন: ‘আমার কাছে এটা কঠিন মনে হয় যে আমি বলব, অমুক এমন, আর অমুক তেমন।’ তখন তিনি বললেন: ‘যদি তুমি নীরব থাকো এবং আমি নীরব থাকি, তাহলে অজ্ঞ ব্যক্তি কখন সহীহ (বিশুদ্ধ) থেকে সাক্বীমকে (ত্রুটিপূর্ণকে) চিনতে পারবে?’

আর অনুরূপ হলো বিদআতের (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবনের) নেতৃবর্গ, যারা কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী মতবাদের (মাক্বালাত) অনুসারী অথবা কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী ইবাদতের অনুসারী; কেননা তাদের অবস্থা বর্ণনা করা এবং তাদের থেকে উম্মাহকে সতর্ক করা মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। এমনকি আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহঃ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘আপনার কাছে কি সেই ব্যক্তি অধিক প্রিয়, যে সাওম পালন করে, সালাত আদায় করে এবং ইতিকাফ করে, নাকি সেই ব্যক্তি যে বিদআতের অনুসারীদের (আহলুল বিদআহ) সম্পর্কে কথা বলে?’ তখন তিনি বললেন: ‘যখন সে (ব্যক্তি) দাঁড়ায়, সালাত আদায় করে এবং ইতিকাফ করে, তখন তা কেবল তার নিজের জন্য; আর যখন সে আহলুল বিদআহ সম্পর্কে কথা বলে, তখন তা কেবল মুসলিমদের জন্য। এটিই অধিক উত্তম (আফদাল)।’

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, এর উপকারিতা মুসলিমদের জন্য তাদের দীনের ক্ষেত্রে জিহাদের প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হয়ে সাধারণ কল্যাণ বয়ে আনে।

আল্লাহর পথে; কেননা আল্লাহর পথ, তাঁর দ্বীন, তাঁর মিনহাজ (পদ্ধতি) ও তাঁর শরীয়তকে পবিত্র রাখা এবং এর উপর এদের সীমালঙ্ঘন ও আক্রমণ প্রতিহত করা মুসলিমদের ঐকমত্যে ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক দায়িত্ব)। আর আল্লাহ যদি এদের ক্ষতি প্রতিহত করার জন্য কাউকে নিযুক্ত না করতেন, তবে দ্বীন অবশ্যই নষ্ট হয়ে যেত। আর এই নষ্ট হওয়া (দ্বীনের) যুদ্ধমান শত্রুদের (আহলুল হারব) আধিপত্যের কারণে সৃষ্ট ক্ষতির চেয়েও মারাত্মক হতো। কারণ, এই (বাহ্যিক) শত্রুরা যখন আধিপত্য বিস্তার করে, তখন তারা অন্তরসমূহ এবং অন্তরে বিদ্যমান দ্বীনকে নষ্ট করে কেবল আনুষঙ্গিকভাবে। কিন্তু তারা (অভ্যন্তরীণ শত্রুরা) শুরুতেই অন্তরসমূহকে নষ্ট করে দেয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের আকৃতি ও তোমাদের সম্পদের দিকে দৃষ্টি দেন না; বরং তিনি তোমাদের অন্তরসমূহ ও তোমাদের আমলসমূহের দিকে দৃষ্টি দেন।

আর তা এই কারণে যে আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেন: আমরা আমাদের রাসূলদেরকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ন্যায়বিচার (ক্বিস্ত) প্রতিষ্ঠা করে। আর আমরা লোহা (আল-হাদীদ) নাযিল করেছি, যাতে রয়েছে কঠিন শক্তি এবং মানুষের জন্য বহু উপকার। আর যাতে আল্লাহ জানতে পারেন কে তাঁকে ও তাঁর রাসূলদেরকে না দেখে সাহায্য করে।

অতএব, তিনি জানিয়ে দিলেন যে তিনি কিতাব ও মীযান নাযিল করেছেন যাতে মানুষ ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করে, এবং তিনি লোহা (আল-হাদীদ) নাযিল করেছেন, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং দ্বীনের প্রতিষ্ঠা হয় পথপ্রদর্শনকারী কিতাব (আল-কিতাব আল-হাদী) এবং সাহায্যকারী তরবারির (আস-সাইফ আন-নাসির) মাধ্যমে। আর পথপ্রদর্শক ও সাহায্যকারী হিসেবে আপনার রবই যথেষ্ট।

আর কিতাবই হলো মূল ভিত্তি (আল-আসল); এই কারণেই আল্লাহ যখন তাঁর রাসূলকে প্রথম প্রেরণ করলেন, তখন তাঁর উপর কিতাব নাযিল করলেন; এবং তিনি মক্কায় অবস্থান করলেন, তাঁকে তরবারির (ব্যবহারের) আদেশ দেওয়া হয়নি, যতক্ষণ না তিনি হিজরত করলেন এবং জিহাদের জন্য তাঁর সাহায্যকারী (আওআন) তৈরি হলো।

আর দ্বীনের শত্রু দুই প্রকার: কাফির ও মুনাফিক। আর আল্লাহ তাঁর নবীকে আদেশ দিয়েছেন... [অসমাপ্ত]

দুই দলের (কাফির ও মুনাফিক) বিরুদ্ধে জিহাদের মাধ্যমে, যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: আপনি কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন (সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৭৩ এবং সূরা আত-তাহরীম, ৬৬:৯) কুরআনের দুটি আয়াতে এসেছে।

সুতরাং, যদি এমন কিছু মুনাফিক গোষ্ঠী থাকে যারা কিতাবের (কুরআনের) বিরোধী বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) সৃষ্টি করে এবং তা মানুষের কাছে ধোঁয়াশাচ্ছন্ন করে উপস্থাপন করে, আর যদি তা মানুষের কাছে স্পষ্ট করে দেওয়া না হয়: তবে কিতাবের বিষয়টি দূষিত হয়ে যায় এবং দ্বীন পরিবর্তিত হয়ে যায়; যেমন আমাদের পূর্বের আহলে কিতাবদের দ্বীন দূষিত হয়েছিল তাদের মধ্যে সংঘটিত পরিবর্তনের কারণে, যা তাদের অনুসারীদের দ্বারা অস্বীকৃত হয়নি।

আর যদি এমন কিছু গোষ্ঠী থাকে যারা মুনাফিক নয়, কিন্তু তারা মুনাফিকদের প্রতি মনোযোগ দেয় (তাদের কথা শোনে): তাদের কাছে তাদের (মুনাফিকদের) বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায়, এমনকি তারা তাদের কথাকে সত্য বলে মনে করে; অথচ তা কিতাবের বিরোধী। এবং তারা মুনাফিকদের বিদআতের দিকে আহ্বানকারী হয়ে ওঠে, যেমন আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: যদি তারা তোমাদের সাথে বের হতো, তবে তারা তোমাদের ক্ষতি ছাড়া আর কিছুই বাড়াতো না এবং তোমাদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে দ্রুত ছুটোছুটি করতো, আর তোমাদের মধ্যেই তাদের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনার লোক রয়েছে (সূরা আত-তাওবাহ ৯:৪৭)।

সুতরাং, এই ধরনের লোকদের অবস্থাও স্পষ্ট করে দেওয়া অপরিহার্য; বরং এই লোকদের অবস্থার কারণে সৃষ্ট ফিতনা (বিপর্যয়) আরও গুরুতর। কারণ তাদের মধ্যে এমন ঈমান বিদ্যমান যা তাদের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) স্থাপন আবশ্যক করে তোলে, অথচ তারা মুনাফিকদের এমন কিছু বিদআতের মধ্যে প্রবেশ করেছে যা দ্বীনকে নষ্ট করে দেয়। তাই সেই বিদআতগুলো থেকে সতর্ক করা অপরিহার্য, যদিও এর জন্য তাদের উল্লেখ করা এবং সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে; বরং, এমনকি যদি তারা কোনো মুনাফিকের কাছ থেকে সেই বিদআত গ্রহণ নাও করে থাকে; বরং তারা যদি এই ধারণা করে তা বলে থাকে যে এটি হেদায়েত, এটি কল্যাণ এবং এটি দ্বীন; অথচ তা যদি সেরূপ না হয়, তবুও তার অবস্থা স্পষ্ট করে দেওয়া ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর এই কারণেই সেই ব্যক্তির অবস্থাও স্পষ্ট করে দেওয়া ওয়াজিব, যে হাদীস ও বর্ণনার ক্ষেত্রে ভুল করে এবং যে... [অসমাপ্ত]

যে ব্যক্তি মত (রায়) ও ফতোয়াতে ভুল করে, এবং যে ব্যক্তি যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতে ভুল করে; যদিও ভুলকারী মুজতাহিদ (গবেষক) তার ভুলের জন্য ক্ষমাপ্রাপ্ত এবং তার ইজতিহাদের (গবেষণার) জন্য সে পুরস্কৃত। সুতরাং, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত উক্তি ও কর্মের ব্যাখ্যা প্রদান করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক); যদিও তাতে তার (ভুলকারী মুজতাহিদের) উক্তি ও কর্মের বিরোধিতা থাকে।

আর যার ক্ষেত্রে বৈধ ইজতিহাদ (আল-ইজতিহাদুস-সাইগ) প্রমাণিত, তাকে নিন্দা (যাম্ম) বা পাপী সাব্যস্ত করার (তা'সীমের) উদ্দেশ্যে উল্লেখ করা জায়েয নয়; কারণ আল্লাহ তার ভুল ক্ষমা করে দিয়েছেন; বরং তার মধ্যে বিদ্যমান ঈমান ও তাকওয়ার কারণে তার প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত) ও ভালোবাসা (মুহাব্বাত) পোষণ করা এবং আল্লাহ তার জন্য যে অধিকারসমূহ ওয়াজিব করেছেন, তা পূরণ করা আবশ্যক: যেমন প্রশংসা (ছানা), দু'আ এবং অন্যান্য বিষয়।

আর যদি তার মধ্যে নিফাক (কপটতা) জানা যায়, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একদল লোকের নিফাক জানা গিয়েছিল, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই এবং তার অনুসারীরা, এবং যেমন মুসলিমরা অন্যান্য রাফিযীদের নিফাক সম্পর্কে অবগত ছিলেন: যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা এবং তার মতো লোকেরা: যেমন আব্দুল কুদ্দুস ইবনুল হাজ্জাজ এবং মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ আল-মাসলুব; তবে এদেরকে নিফাকের মাধ্যমেই উল্লেখ করা হবে।

আর যদি সে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রকাশ করে, কিন্তু সে মুনাফিক ছিল নাকি ভুলকারী মুমিন ছিল তা জানা না যায়, তবে তাকে তার জানা বিষয় দিয়েই উল্লেখ করা হবে। সুতরাং কোনো ব্যক্তির জন্য এমন কিছুর অনুসরণ করা হালাল নয়, যে বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই। আর তার জন্য এই বিষয়ে কথা বলা হালাল নয়, যদি না সে এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি (ওয়াজহাল্লাহ) কামনা করে এবং আল্লাহর বাণী যেন সর্বোচ্চ হয় এবং দ্বীন যেন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিষয়ে জ্ঞান ছাড়া কথা বলে অথবা যা সে জানে তার বিপরীত কথা বলে, সে পাপী হবে। অনুরূপভাবে বিচারক (কাযী), সাক্ষী (শাহেদ) এবং মুফতির ক্ষেত্রেও একই বিধান, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: বিচারকগণ তিন প্রকার: দুই প্রকার বিচারক জাহান্নামে এবং এক প্রকার বিচারক জান্নাতে: যে ব্যক্তি সত্য জানল এবং তদনুযায়ী বিচার করল, সে জান্নাতে; আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত মানুষের মাঝে বিচার করল, সে জাহান্নামে।