ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

আর যে ব্যক্তি সত্য জেনেও তার বিপরীত ফয়সালা দেয়, সে জাহান্নামে যাবে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে ন্যায়বিচারে দৃঢ় প্রতিষ্ঠিত থাকো, আল্লাহর জন্য সাক্ষী হও, যদিও তা তোমাদের নিজেদের অথবা পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে যায়। সে ধনী হোক বা দরিদ্র, আল্লাহ উভয়েরই অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং তোমরা ন্যায়বিচার করতে গিয়ে প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না। আর যদি তোমরা (সত্যকে) বিকৃত করো অথবা এড়িয়ে যাও, তবে তোমরা যা করো, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।

আর ‘আল-লাইয়্যু’ (اللَّيُّ) হলো মিথ্যা (বলা), এবং ‘আল-ই‘রাদ্ব’ (الْإِعْرَاضُ) হলো সত্য গোপন করা। এর অনুরূপ হলো সেই হাদিস যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েই (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার) ইখতিয়ার রাখে যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়। যদি তারা সত্য বলে এবং (দোষ-ত্রুটি) স্পষ্ট করে দেয়, তবে তাদের বেচাকেনায় বরকত দেওয়া হয়; আর যদি তারা মিথ্যা বলে এবং গোপন করে, তবে তাদের বেচাকেনার বরকত মুছে ফেলা হয় (ধ্বংস করা হয়)।

অতঃপর, যে ব্যক্তি এ বিষয়ে জ্ঞানসহ কথা বলে, তার জন্য উত্তম নিয়ত (সৎ উদ্দেশ্য) থাকা অপরিহার্য। যদি সে সত্য কথা বলার পরেও পৃথিবীতে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন অথবা ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির উদ্দেশ্য রাখে, তবে সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য যে গোত্রীয় বিদ্বেষ (হামিয়্যাহ) ও লোক-দেখানোর (রিয়া) জন্য যুদ্ধ করে। আর যদি সে আল্লাহ তাআলার জন্য কথা বলে এবং তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে নেয় (ইখলাস অবলম্বন করে), তবে সে আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে, যারা হলেন নবীগণের ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) এবং রাসূলগণের খলীফা (প্রতিনিধি)।

আর এই অধ্যায়টি (বা আলোচনাটি) তাঁর (নবী স. এর) এই উক্তির বিরোধী নয়: গীবত হলো তোমার ভাইকে এমনভাবে উল্লেখ করা যা সে অপছন্দ করে। কেননা ‘ভাই’ বলতে মুমিনকে বোঝানো হয়েছে। আর মুমিন ভাই যদি তার ঈমানে সত্যবাদী হয়, তবে সে সেই সত্যকে অপছন্দ করবে না যা তুমি বলেছ—যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন—যদিও তাতে তার নিজের অথবা তার নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হয়। বরং তার কর্তব্য হলো ন্যায়বিচারে দৃঢ় প্রতিষ্ঠিত থাকা এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষী হওয়া, যদিও তা তার নিজের, তার পিতা-মাতা বা তার নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে যায়। আর যখনই সে এই সত্যকে অপছন্দ করবে, তখনই সে তার ঈমানে ত্রুটিপূর্ণ হবে। তার ঈমানের ঘাটতি অনুযায়ী তার ভ্রাতৃত্ব (উখুওয়াহ) কমে যাবে। সুতরাং, যে দিক থেকে তার ঈমান কমেছে, সেই দিক থেকে তার অপছন্দকে ধর্তব্য করা হবে না; কেননা তার অপছন্দ হলো সেই কারণে যা... [আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত]

আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা পছন্দ করেন না, তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসাকে প্রাধান্য দেওয়াকে অপরিহার্য করে তোলে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ (আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক হকদার যে, তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে)। অতঃপর বলা যেতে পারে: এটি শব্দগতভাবে ও অর্থগতভাবে গীবতের হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হয়নি। আবার বলা যেতে পারে: যারা এর থেকে নির্দিষ্ট (খাস) হয়েছে, তারা এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যেমন শাব্দিক ব্যাপকতা (আল-উমুম আল-লাফযী) এবং অর্থগত ব্যাপকতা (আল-উমুম আল-মা'নাবী) নির্দিষ্ট করা হয়। আর হুকুমটি তার কারণ (সাবাব) দূর হওয়ার কারণে বিলুপ্ত হোক অথবা তার প্রতিবন্ধক (মানি') বিদ্যমান থাকার কারণে বিলুপ্ত হোক—ফায়সালা (হুকুম) একই।

আর এই বিষয়ে মতভেদ (নিযা') শব্দের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; কারণ 'ইল্লাহ' (আইনি কারণ) দ্বারা কখনও পূর্ণাঙ্গ কারণ (আত-তাম্মাহ) বোঝানো হয়, আবার কখনও আবশ্যককারী কারণ (আল-মুকতাদ্বিয়াহ) বোঝানো হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত ও মহাবিজ্ঞানী (আহকাম)। আর আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন:

মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা তাদের মজলিসের সাথী, বন্ধু-বান্ধব ও গোত্রের সাথে একমত হয়ে গীবত করে, যদিও সে জানে যে যার গীবত করা হচ্ছে সে তাদের অভিযোগ থেকে মুক্ত, অথবা তার মধ্যে তাদের অভিযোগের কিছু অংশ বিদ্যমান আছে; কিন্তু সে মনে করে যে, যদি সে তাদের আপত্তি করে, তবে মজলিসটি ভেঙে যাবে এবং মজলিসের লোকেরা তাকে ভারী মনে করবে ও তার থেকে দূরে সরে যাবে। তাই সে তাদের সাথে একমত হওয়াকে উত্তম সামাজিকতা (হুসনুল মু'আশারাহ) ও ভালো সাহচর্যের (ত্বয়্যিবুল মুসাহাবাহ) অংশ মনে করে। কখনও কখনও তারা ক্রুদ্ধ হয়, আর সে তাদের ক্রোধের কারণে ক্রুদ্ধ হয় এবং তাদের সাথে (পাপের) আলোচনায় লিপ্ত হয়।

তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা গীবতকে বিভিন্ন ছাঁচে বা রূপে প্রকাশ করে। কখনো তা ধার্মিকতা ও নেককারিতার ছাঁচে প্রকাশ করে। তখন সে বলে: ‘ভালো কথা ছাড়া কারো উল্লেখ করা আমার অভ্যাস নয়, আর আমি গীবত বা মিথ্যা পছন্দ করি না; আমি কেবল তোমাদেরকে তার অবস্থা সম্পর্কে জানাচ্ছি।’ সে আরো বলে: ‘আল্লাহর কসম, সে তো একজন মিসকীন (দরিদ্র) অথবা একজন ভালো লোক; কিন্তু তার মধ্যে এই এই (দোষ) আছে।’ কখনো সে হয়তো বলে: ‘তাকে ছেড়ে দাও, আল্লাহ আমাদের ও তাকে ক্ষমা করুন।’ অথচ তার উদ্দেশ্য হলো তাকে হেয় করা এবং তার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করা।

তারা গীবতকে নেককারিতা ও ধার্মিকতার ছাঁচে প্রকাশ করে, এর মাধ্যমে তারা আল্লাহকে ধোঁকা দেয়, যেমন তারা কোনো সৃষ্টিকে ধোঁকা দেয়। আমরা তাদের মধ্যে এর ও এর অনুরূপ বহু প্রকার দেখেছি।

তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা লোক-দেখানোর (রিয়া) উদ্দেশ্যে অন্যকে প্রশংসা করে, ফলে সে নিজেকে উন্নত করে। সে বলে: ‘যদি গত রাতে আমার সালাতে আমি অমুকের জন্য দুআ করতাম, তবে তার সম্পর্কে এই এই (খারাপ) কথা আমার কাছে পৌঁছাতো না।’ (সে এমনটি করে) যাতে সে নিজেকে উন্নত করতে পারে এবং যার কাছে সে (অন্য ব্যক্তি) শ্রদ্ধার পাত্র, তার কাছে তাকে হেয় করতে পারে। অথবা সে বলে: ‘অমুক ব্যক্তি জড়বুদ্ধি, কম বোধশক্তিসম্পন্ন।’ আর তার উদ্দেশ্য হলো নিজের প্রশংসা করা, নিজের জ্ঞান প্রতিষ্ঠা করা এবং প্রমাণ করা যে সে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যাদেরকে হিংসা (হাসাদ) গীবতের দিকে চালিত করে। ফলে সে দুটি জঘন্য বিষয়কে একত্রিত করে: গীবত ও হিংসা। আর যখন কারো প্রশংসা করা হয়, তখন সে তাকে হেয় করার মাধ্যমে তা দূর করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করে—তা ধার্মিকতা ও নেককারিতার ছাঁচে হোক, অথবা হিংসা, পাপাচার ও অপবাদের ছাঁচে হোক—যাতে সে তার সেই মর্যাদা বাতিল করে দিতে পারে।

তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা গীবতকে ঠাট্টা ও খেলার ছাঁচে প্রকাশ করে, যাতে সে অন্যকে হাসাতে পারে।

তার উপহাস, অনুকরণ এবং যাকে উপহাস করা হচ্ছে তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করার মাধ্যমে [গীবত করে]।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিস্ময়ের ছাঁচে গীবত প্রকাশ করে। সে বলে, ‘আমি অমুককে দেখে বিস্মিত, সে কীভাবে এমন এমন কাজ করে না? এবং অমুককে দেখেও বিস্মিত, কীভাবে তার দ্বারা এমন এমন ঘটনা ঘটল এবং কীভাবে সে এমন এমন কাজ করল?’ ফলে সে তার বিস্ময় প্রকাশের আড়ালে তার নামটি প্রকাশ করে দেয়।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ দুঃখ বা উদ্বেগের প্রকাশ ঘটায়। সে বলে, ‘বেচারা অমুক! তার সাথে যা ঘটেছে এবং যা সম্পন্ন হয়েছে, তা আমাকে ব্যথিত করেছে।’ ফলে যে শোনে সে মনে করে যে সে তার জন্য দুঃখিত ও অনুতপ্ত। অথচ তার অন্তর তার প্রতি প্রতিশোধের তৃপ্তি লাভের আকাঙ্ক্ষা লুকিয়ে রাখে। যদি সে সক্ষম হতো, তবে তার উপর যা আছে তার চেয়েও বাড়িয়ে দিত। আর সম্ভবত সে তাকে তার শত্রুদের কাছে উল্লেখ করে, যাতে তারা এর মাধ্যমে তৃপ্তি লাভ করতে পারে।

এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ অন্তরের ব্যাধিসমূহের মধ্যে এবং আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির সাথে প্রতারণাসমূহের মধ্যে অন্যতম গুরুতর।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ ক্রোধ ও মন্দ কাজের প্রতিবাদ (ইনকার-ই-মুনকার)-এর ছাঁচে গীবত প্রকাশ করে। ফলে সে এই ক্ষেত্রে কথার অলংকার থেকে বহু কিছু প্রকাশ করে, অথচ তার উদ্দেশ্য হলো যা সে প্রকাশ করেছে তা নয়। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার কথা বিচারকদের নিকট গ্রহণযোগ্য (সাক্ষ্য হিসেবে), যে বসন্তকালে (ফুল ফোটার সময়ে) আনন্দ-উপভোগের জন্য এমন উৎসবে বের হয় যেখানে লোকসমাগম ঘটে, এবং সে সেখানে গর্হিত কাজ (মুনকার) দেখে কিন্তু তা দূর করতে সক্ষম হয় না, আর তার স্ত্রীও তার সাথে বের হয়। এটা কি জায়েয? এবং এটা কি তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত)-কে প্রশ্নবিদ্ধ করে?

তিনি উত্তর দিলেন:

মানুষের জন্য এমন স্থানে উপস্থিত হওয়া উচিত নয় যেখানে গর্হিত কাজ (মুনকারাত) সংঘটিত হয় এবং তার পক্ষে তা প্রতিহত করা সম্ভব হয় না; তবে কোনো শরয়ী বাধ্যবাধকতা থাকলে ভিন্ন কথা: যেমন, সেখানে এমন কোনো বিষয় থাকে যা তার দ্বীন বা দুনিয়ার কোনো কল্যাণের জন্য প্রয়োজন, যেখানে তার উপস্থিতি অপরিহার্য, অথবা সে যদি বাধ্য (মুকরাহ) হয়।

কিন্তু যদি সে কেবল আনন্দ-উপভোগের জন্য উপস্থিত হয় এবং তার স্ত্রীকে তা দেখার জন্য নিয়ে আসে, তবে সে যদি এর উপর জিদ ধরে থাকে (অটল থাকে), তবে এটি তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) এবং পৌরুষত্ব (মুরুওয়াহ)-কে প্রশ্নবিদ্ধ করে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।