ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

ইলাহী বিষয়াদি এবং নবুওয়াতী নিদর্শনসমূহ (বা আয়াতসমূহ) এমন যে, শাসক (রাঈ) এবং শাসিত (রাঈয়াহ) কেউই তা থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে না। এটি এমন বিষয় যা সেই সকল উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) ব্যক্তির জন্য আবশ্যক, যাদের প্রতি আল্লাহ্‌ নুসখ (আন্তরিক উপদেশ) দেওয়া ফরয করেছেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন— যা সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে একাধিক সূত্রে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে: নিশ্চয় আল্লাহ্‌ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয় পছন্দ করেন: ১. তোমরা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না; ২. তোমরা সকলে মিলে আল্লাহ্‌র রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে এবং বিভক্ত হবে না; এবং ৩. আল্লাহ্‌ যাদেরকে তোমাদের উপর কর্তৃত্ব দিয়েছেন, তোমরা তাদের প্রতি নুসখ (আন্তরিক উপদেশ) প্রদান করবে।

আর এই রিসালাহ (প্রবন্ধ/বার্তা) আল্লাহ্‌র কিতাবের দুটি আয়াতের উপর ভিত্তি করে রচিত হয়েছে। তা হলো আল্লাহ্‌ তাআলার বাণী:

নিশ্চয় আল্লাহ্‌ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও। আর যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা করবে, তখন ন্যায়পরায়ণতার সাথে বিচার করবে। নিশ্চয় আল্লাহ্‌ তোমাদেরকে যা দ্বারা উপদেশ দেন, তা কতই না উত্তম! নিশ্চয় আল্লাহ্‌ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। [সূরা নিসা, ৪:৫৮]

হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ্‌র আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য থেকে উলিল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের) আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ্‌ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও— যদি তোমরা আল্লাহ্‌ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ। [সূরা নিসা, ৪:৫৯]

উলামাগণ বলেছেন: প্রথম আয়াতটি উলিল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের) ব্যাপারে নাযিল হয়েছে; তাদের উপর আবশ্যক হলো তারা যেন আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দেয় এবং যখন মানুষের মধ্যে বিচার করে, তখন যেন ন্যায়পরায়ণতার সাথে বিচার করে। আর দ্বিতীয় আয়াতটি নাযিল হয়েছে রাঈয়াহ (শাসিত জনগণ)— যেমন সেনাবাহিনী ও অন্যান্যদের ব্যাপারে; তাদের উপর আবশ্যক হলো তারা যেন সেই সকল উলিল আমরের আনুগত্য করে যারা তাদের বণ্টন, বিচারকার্য, সামরিক অভিযান এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে (ন্যায় ও আমানত) বাস্তবায়ন করে।

তবে যদি তারা আল্লাহ্‌র নাফরমানির (অবজ্ঞার) নির্দেশ দেয়, তাহলে ভিন্ন কথা। যখন তারা আল্লাহ্‌র নাফরমানির নির্দেশ দেয়, তখন সৃষ্টিকর্তার নাফরমানির ক্ষেত্রে কোনো সৃষ্টির আনুগত্য করা যাবে না। অতঃপর যদি তারা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করে, তবে তারা তা আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেবে।

আর যদি উলিল আমর (কর্তৃত্বশীলগণ) তা (ন্যায় ও আমানত) বাস্তবায়ন নাও করে, তবুও আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের যে বিষয়ে তারা নির্দেশ দেয়, সে বিষয়ে তাদের আনুগত্য করা হবে; কারণ তা আল্লাহ্‌র আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত।

এবং তাঁর (আল্লাহর) রাসূলের প্রতি (আনুগত্য করা হয়), এবং তাদের (মানুষের) অধিকারসমূহ তাদের কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের (আল-উদওয়ান) ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো না। (সূরা আল-মায়েদাহ: ২)। যখন এই আয়াতটি (পূর্ববর্তী আয়াত, ৪:৫৮) আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দেওয়া এবং ন্যায়বিচার সহকারে শাসন করাকে ওয়াজিব করেছে: তখন এই দুটিই হলো ন্যায়সঙ্গত শাসন (সিয়াসাত আল-আদিলাহ) এবং সৎ নেতৃত্বের (আল-বিলায়াহ আস-সালিহা) মূল নির্যাস (জিমাহ)।

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

আমানতসমূহ (আদায়ের) ক্ষেত্রে দুই প্রকার রয়েছে:

প্রথমটি হলো নেতৃত্ব বা কর্তৃত্বের পদসমূহ (আল-বিলায়াত): আর এটিই ছিল আয়াতটি নাযিলের কারণ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মক্কা বিজয় করলেন এবং বনু শাইবাহ-এর কাছ থেকে কা'বার চাবিগুলো গ্রহণ করলেন, তখন আল-আব্বাস (রা.) তাঁর কাছে তা চাইলেন। যেন তিনি হাজীদের পানি পান করানো (সিকায়াত আল-হাজ্জ) এবং বাইতুল্লাহর তত্ত্বাবধান (সিদানাত আল-বাইত) এই দুটি দায়িত্ব একত্রিত করতে পারেন। তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করলেন। ফলে তিনি কা'বার চাবিগুলো বনু শাইবাহ-এর কাছে ফিরিয়ে দিলেন। সুতরাং, অভিভাবক বা শাসক (ওয়ালী আল-আমর)-এর উপর ওয়াজিব হলো যে, তিনি মুসলিমদের প্রতিটি কাজের জন্য এমন ব্যক্তিকে নিযুক্ত করবেন, যাকে তিনি সেই কাজের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত (আসলাহ) মনে করেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি মুসলিমদের কোনো কাজের দায়িত্ব গ্রহণ করল, অতঃপর সে এমন একজন ব্যক্তিকে নিযুক্ত করল, যার চেয়েও মুসলিমদের জন্য অধিক উপযুক্ত (আসলাহ) ব্যক্তি তার কাছে বিদ্যমান ছিল, তবে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা (খিয়ানত) করল। এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: যে ব্যক্তি কোনো দলের (ইসাবাহ) উপর একজন ব্যক্তিকে নিযুক্ত করল, অথচ সে সেই দলের মধ্যে এমন কাউকে পায় যে তার চেয়ে আল্লাহর কাছে অধিক সন্তোষজনক (আরদা লিল্লা-হ), তবে সে অবশ্যই— (এখানে ইবারত শেষ হয়েছে)।

সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল। এটি আল-হাকিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে এটি উমর (রাঃ)-এর উক্তি, যা তিনি ইবনু উমরকে বলেছিলেন; তাঁর থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি মুসলমানদের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করল, অতঃপর তাদের উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান ভালোবাসা বা আত্মীয়তার কারণে অন্য কোনো ব্যক্তিকে নিয়োগ দিল, সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুসলমানদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল।’

আর এটি তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। সুতরাং, তার উপর ওয়াজিব হলো শহরসমূহে (আল-আমসার) তার পক্ষ থেকে নিযুক্ত প্রতিনিধিগণের মধ্যে যারা নেতৃত্বের (আল-বিলায়াত) যোগ্য, তাদের সন্ধান করা। যেমন আমীরগণ, যারা সুলতানের (ক্ষমতাসীন শাসকের) প্রতিনিধি, এবং বিচারকগণ (আল-কুদাত) ও তাদের অনুরূপ ব্যক্তিবর্গ; আর সেনাবাহিনীর (আল-আজনাদ) সেনাপতিগণ এবং ছোট-বড় সামরিক বাহিনীর (আল-আসাকির) প্রধানগণ। এবং সম্পদের দায়িত্বশীলগণ (উলাত আল-আমওয়াল): যেমন মন্ত্রীগণ (আল-উযারা), লেখকগণ (আল-কুত্তাব), তত্ত্বাবধায়কগণ (আশ-শাদ্দীন), এবং খারাজ (ভূমি রাজস্ব) ও সাদাকাত (যাকাত) সংগ্রহকারীগণ (আস-সু‘আত), এবং মুসলমানদের মালিকানাধীন অন্যান্য সম্পদ সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ।

আর এদের প্রত্যেকের উপর কর্তব্য হলো, সে যাকে খুঁজে পাবে, তাদের মধ্যে সবচেয়ে উপযুক্ত (আসলাহ) ব্যক্তিকে প্রতিনিধি হিসেবে নিয়োগ দেওয়া এবং কাজে লাগানো। আর এটি সালাতের ইমামগণ, মুয়াজ্জিনগণ, ক্বারীগণ (আল-মুকরিঈন), শিক্ষকগণ (আল-মুআল্লিমীন), হজ্বের আমীরগণ (উমারাউল হাজ্জ), ডাকবাহকগণ (আল-বারাদ), এবং গোয়েন্দা বা গুপ্তচরগণ (আল-উয়ূন)—যারা মূলত বার্তাবাহক (আল-কুসসাদ)—পর্যন্ত বিস্তৃত। এবং সম্পদের কোষাধ্যক্ষগণ (খুযযান আল-আমওয়াল), দুর্গসমূহের প্রহরীগণ (হুররাস আল-হুসুন), এবং দ্বাররক্ষকগণ (আল-হাদ্দাদীন)—যারা দুর্গ ও নগরীসমূহের (আল-মাদাঈন) প্রবেশদ্বারে নিয়োজিত—। এবং ছোট-বড় সামরিক বাহিনীর অধিনায়কগণ (নুক্বাবা), গোত্র ও বাজারসমূহের তত্ত্বাবধায়কগণ (উরফা আল-ক্বাবাঈল ওয়াল আসওয়াক), এবং গ্রামপ্রধানগণ—যারা ‘দাহাক্বীন’ (ভূস্বামী বা স্থানীয় প্রধান) নামে পরিচিত।

সুতরাং, এদের বা এদের বাইরের যে কেউই মুসলমানদের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করুক না কেন, তার উপর ওয়াজিব হলো যে, তার কর্তৃত্বাধীন প্রতিটি স্থানে সে যাকে সক্ষম মনে করবে, তাদের মধ্যে সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তিকে নিয়োগ দেবে। এবং সে যেন কোনো ব্যক্তিকে কেবল এই কারণে অগ্রাধিকার না দেয় যে, সে নেতৃত্ব চেয়েছিল অথবা চাওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিল।

বরং তা (পদপ্রার্থী হওয়া) বারণের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। কেননা সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, একদল লোক তাঁর নিকট প্রবেশ করে তাঁর কাছে নেতৃত্ব (উইলায়াহ) চাইল; তখন তিনি বললেন: আমরা আমাদের এই দায়িত্ব তাকে অর্পণ করি না, যে তা চায়। আর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সামুরাহকে বললেন: হে আব্দুল্লাহ! তুমি নেতৃত্ব (ইমারাহ) চেয়ো না। কারণ তুমি যদি না চেয়ে তা পাও, তবে তোমাকে এর উপর সাহায্য করা হবে; আর যদি চাওয়ার মাধ্যমে তা পাও, তবে তোমাকে এর উপর সোপর্দ করা হবে (অর্থাৎ আল্লাহর সাহায্য থেকে বঞ্চিত হবে)। এটি উভয় সহীহ গ্রন্থে (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে বিচারকের পদ (কাদা) চাইবে এবং এর জন্য সাহায্য প্রার্থনা করবে, তাকে এর উপর সোপর্দ করা হবে। আর যে বিচারকের পদ চাইবে না এবং এর জন্য সাহায্যও প্রার্থনা করবে না; আল্লাহ তার উপর একজন ফেরেশতা নাযিল করবেন, যিনি তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করবেন (ইউসাদ্দিদুহু)। এটি সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন।

অতএব, যদি কেউ সবচেয়ে যোগ্য ও সবচেয়ে উপযুক্ত (আল-আহাক্ক আল-আসলাহ) ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে নিয়োগ দেয়— তাদের উভয়ের মধ্যে আত্মীয়তার কারণে, অথবা দাসত্বমুক্তির (আযাদকৃত গোলামের) সম্পর্কের কারণে, অথবা বন্ধুত্বের কারণে, অথবা একই দেশ, মাযহাব, তরীকা বা গোত্রের (যেমন: আরব, ফার্সি, তুর্কি বা রুমী) কারণে; অথবা তার কাছ থেকে অর্থ বা সুবিধা বাবদ কোনো উৎকোচ (রিশওয়াহ) গ্রহণ করার কারণে; অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো কারণবশত; অথবা সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তির প্রতি তার অন্তরে বিদ্বেষ (দাগান) থাকার কারণে, কিংবা তাদের উভয়ের মধ্যে শত্রুতা থাকার কারণে; তবে সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা (খেয়ানত) করল এবং সে সেই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হলো যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: {হে মুমিনগণ!

তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না এবং জেনেশুনে তোমাদের আমানতসমূহের সাথেও খেয়ানত করো না।} [সূরা আনফাল, ৮:২৭]

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বললেন: আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কেবলই পরীক্ষা (ফিতনাহ), আর নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট রয়েছে মহা পুরস্কার। [সূরা আনফাল, ৮:২৮]

কেননা, কোনো ব্যক্তি তার সন্তান বা তার আযাদকৃত গোলামের প্রতি ভালোবাসার কারণে তাকে কিছু কিছু দায়িত্বে অগ্রাধিকার দিতে পারে অথবা তাকে এমন কিছু দিতে পারে যা সে পাওয়ার যোগ্য নয়; ফলে সে তার আমানতের খেয়ানতকারী হয়। অনুরূপভাবে সে তাকে অতিরিক্ত হিসেবে অগ্রাধিকার দিতে পারে...

তার সম্পদ বা তার সংরক্ষণের ক্ষেত্রে; যা সে প্রাপ্য নয় তা গ্রহণ করার মাধ্যমে অথবা কিছু কিছু প্রশাসনিক পদে (আল-বিলায়াত) এমন ব্যক্তিকে পক্ষপাতিত্ব করার মাধ্যমে যে তাকে তোষামোদ করে। ফলে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) করল এবং তার আমানত (দায়িত্ব) ভঙ্গ করল।

অতঃপর, যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) বিরোধিতা করে আমানত (দায়িত্ব) পালন করে, আল্লাহ তাকে সুদৃঢ় করেন এবং তার মৃত্যুর পর তার পরিবার ও সম্পদে তাকে হেফাযত করেন। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তির অনুগত হয়, আল্লাহ তাকে তার উদ্দেশ্যের বিপরীত ফল দিয়ে শাস্তি দেন, ফলে তার পরিবারকে লাঞ্ছিত করেন এবং তার সম্পদ বিলীন করে দেন।

আর এ প্রসঙ্গে সেই প্রসিদ্ধ ঘটনাটি রয়েছে; যে বনু আব্বাসের খলীফাদের কেউ কেউ একজন আলিমকে অনুরোধ করলেন যে তিনি যা উপলব্ধি করেছেন তা যেন তাকে বর্ণনা করেন। তিনি বললেন: আমি উমর ইবন আব্দুল আযীযকে দেখেছি। তাঁকে বলা হলো: হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি এই সম্পদ থেকে আপনার সন্তানদের মুখ খালি করে দিয়েছেন এবং তাদেরকে নিঃস্ব অবস্থায় রেখে গেছেন—আর তিনি তখন তাঁর মৃত্যুশয্যায় ছিলেন—তখন তিনি বললেন: তাদেরকে আমার কাছে প্রবেশ করাও। অতঃপর তারা তাদেরকে প্রবেশ করালো; তারা ছিল দশের অধিক সংখ্যক পুরুষ সন্তান, যাদের মধ্যে কেউই বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) ছিল না।

যখন তিনি তাদের দেখলেন, তাঁর চোখ অশ্রুসিক্ত হলো। অতঃপর তিনি তাদের বললেন: হে আমার সন্তানেরা, আল্লাহর শপথ, আমি তোমাদের প্রাপ্য কোনো হক (অধিকার) থেকে তোমাদেরকে বঞ্চিত করিনি এবং আমি এমন ব্যক্তি ছিলাম না যে মানুষের সম্পদ গ্রহণ করে তোমাদেরকে তা দিয়ে দেবো। আর তোমরা তো দুই প্রকারের মানুষের মধ্যে একজন: হয় তোমরা সালেহ (নেককার), তবে আল্লাহ সালেহীনদের (নেককারদের) অভিভাবকত্ব করেন; অথবা তোমরা সালেহ নও, তবে আমি তার জন্য এমন কিছু রেখে যাব না যা দিয়ে সে আল্লাহর অবাধ্যতায় সাহায্য নেবে। তোমরা আমার কাছ থেকে উঠে যাও।

(আলিম) বললেন: আমি তার কিছু সন্তানকে দেখেছি যে তারা আল্লাহর পথে একশত ঘোড়া বহন করেছে (দান করেছে); অর্থাৎ, যারা এর পিঠে আরোহণ করে যুদ্ধে যাবে তাদের জন্য তা দিয়েছে।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বললাম: এই (ঘটনাটি এমন এক ব্যক্তির), যিনি ছিলেন মুসলিমদের খলীফা, যার শাসন দূর প্রাচ্যের তুর্কী দেশসমূহ থেকে শুরু করে দূর পশ্চিমের আন্দালুস (স্পেন) এবং অন্যান্য দেশ পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। আর তা সাইপ্রাসের দ্বীপপুঞ্জ, শামের সীমান্ত এলাকা (সুগুর) এবং তার কেন্দ্রস্থলসমূহ (আল-আওয়াসিম), যেমন তারসূস ও এর মতো অন্যান্য স্থান থেকে শুরু করে দূর ইয়েমেন পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।

আর তার সন্তানদের প্রত্যেকেই তার উত্তরাধিকার (তারিকা) থেকে সামান্য কিছু অংশ পেয়েছিল, বলা হয়ে থাকে: যা এর চেয়েও কম ছিল...।