ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

বিশ দিরহাম। তিনি বলেন, আমি কিছু খলীফার (মৃত্যুর) সময় উপস্থিত ছিলাম, যখন তাদের সন্তানেরা তাদের উত্তরাধিকার (সম্পদ) ভাগ করে নিল, তখন তাদের প্রত্যেকে ছয় লক্ষ দীনার করে পেল; আর আমি তাদের কাউকে কাউকে দেখেছি যে সে মানুষের কাছে হাত পাতে—অর্থাৎ হাতের তালু দিয়ে তাদের কাছে ভিক্ষা চায়—এবং এই অধ্যায়ে বর্তমান সময়ে প্রত্যক্ষ করা এবং পূর্ববর্তী সময়ের শোনা এমন বহু ঘটনা ও বিবরণ রয়েছে, যার মধ্যে প্রত্যেক বুদ্ধিমানের জন্য শিক্ষা (ইবরাত) রয়েছে।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ এই মর্মে প্রমাণ দেয় যে, নেতৃত্ব (আল-বিলায়াহ) একটি আমানত, যা বিভিন্ন ক্ষেত্রে আদায় করা ওয়াজিব: যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং যেমন আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নেতৃত্ব (আল-ইমারাহ) সম্পর্কে তাঁর (নবীজির) উক্তি: নিশ্চয়ই এটি একটি আমানত, আর কিয়ামতের দিন এটি হবে লাঞ্ছনা ও অনুশোচনা, তবে যে ব্যক্তি তা যথাযথভাবে গ্রহণ করেছে এবং তাতে তার উপর যা কর্তব্য ছিল তা আদায় করেছে (সে ব্যতীত)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন আমানত নষ্ট করা হবে, তখন তোমরা কিয়ামতের অপেক্ষা করো। জিজ্ঞাসা করা হলো, "হে আল্লাহর রাসূল! আমানত নষ্ট করা কী?" তিনি বললেন: যখন কোনো অযোগ্য ব্যক্তির হাতে ক্ষমতা অর্পণ করা হবে, তখন তোমরা কিয়ামতের অপেক্ষা করো।

আর মুসলিমগণ এই অর্থের উপর ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন; কেননা ইয়াতীমের অভিভাবক (ওয়াসী), ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক (নাযির) এবং কোনো ব্যক্তির সম্পদের উকিল—তাদের সকলের উপর কর্তব্য হলো তার জন্য অধিকতর কল্যাণকর পন্থায় কাজ করা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা ইয়াতীমের সম্পদের কাছেও যেও না, তবে যা উত্তম সে পন্থায় ব্যতীত।

তিনি (আল্লাহ) বলেননি যে, 'তবে যা ভালো সে পন্থায়।' আর এর কারণ হলো, শাসক (আল-ওয়ালী) মানুষের উপর রাখালস্বরূপ, যেমন ভেড়ার রাখাল; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল (রাঈ), এবং তোমাদের প্রত্যেকেই তার অধীনস্থদের (রাঈয়াহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে;

সুতরাং, যে ইমাম জনগণের উপর থাকেন, তিনি একজন তত্ত্বাবধায়ক (রা'ঈ); এবং তিনি তার অধীনস্থদের (রা'ইয়াহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবেন। আর নারী তার স্বামীর ঘরে একজন তত্ত্বাবধায়িকা, এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। আর সন্তান তার পিতার সম্পদে একজন তত্ত্বাবধায়ক, এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। আর দাস তার মনিবের সম্পদে একজন তত্ত্বাবধায়ক, এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। সাবধান! তোমাদের প্রত্যেকেই তত্ত্বাবধায়ক এবং তোমাদের প্রত্যেকেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।} এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁরা উভয়ে বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ যাকে কোনো জনগোষ্ঠীর তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব দেন, অতঃপর সে যেদিন মারা যায়, সেদিন যদি সে তাদের প্রতি বিশ্বাসঘাতক (বা প্রতারণাকারী) অবস্থায় থাকে, তবে আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের সুগন্ধ হারাম করে দেন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আবূ মুসলিম আল-খাওলানী মুআবিয়া ইবন আবী সুফিয়ানের নিকট প্রবেশ করে বললেন: “আসসালামু আলাইকা, হে মজুর (আল-আজীর)!” তখন উপস্থিত লোকেরা বলল: “বলুন, আসসালামু আলাইকা, হে আমীর (আল-আমীর)!” তিনি বললেন: “আসসালামু আলাইকা, হে মজুর!” তারা বলল: “বলুন, আসসালামু আলাইকা, হে আমীর!” তিনি বললেন: “আসসালামু আলাইকা, হে মজুর!” তারা বলল: “বলুন, আসসালামু আলাইকা, হে আমীর!” তিনি বললেন: “আসসালামু আলাইকা, হে মজুর!” তখন মুআবিয়া বললেন: “আবূ মুসলিমকে ছেড়ে দাও, সে যা বলছে সে সম্পর্কে সে-ই অধিক অবগত।”

অতঃপর তিনি (আবূ মুসলিম) বললেন: “নিশ্চয়ই আপনি একজন মজুর, এই মেষপালের মালিক আপনাকে তাদের তত্ত্বাবধানের জন্য ভাড়া করেছেন। যদি আপনি তাদের খোসপাঁচড়াগ্রস্তদের চিকিৎসা করেন, তাদের অসুস্থদের আরোগ্য দান করেন এবং তাদের প্রথম দলকে শেষ দলের জন্য ধরে রাখেন (অর্থাৎ, তাদের ঐক্য ও নিরাপত্তা নিশ্চিত করেন), তবে তাদের মনিব আপনাকে আপনার মজুরি পূর্ণভাবে দেবেন। আর যদি আপনি তাদের খোসপাঁচড়াগ্রস্তদের চিকিৎসা না করেন, তাদের অসুস্থদের আরোগ্য দান না করেন এবং তাদের প্রথম দলকে শেষ দলের জন্য ধরে না রাখেন, তবে তাদের মনিব আপনাকে শাস্তি দেবেন।”

আর এই বিষয়টি বিবেচনার দিক থেকে স্পষ্ট; কেননা সৃষ্টিজগৎ আল্লাহর বান্দা, আর শাসকরা হলেন তাঁর বান্দাদের উপর আল্লাহর প্রতিনিধি (নুওয়াব)। আবার তারা (শাসকরা) জনগণের পক্ষ থেকে তাদের নিজেদের উপর নিযুক্ত উকিলও (প্রতিনিধি); যা দুই অংশীদারের একজনের অবস্থানের মতো, সাথে... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

অন্যজনের (ব্যাপারে); সুতরাং তাদের মধ্যে অভিভাবকত্ব (আল-বিলায়াহ) এবং প্রতিনিধিত্বের (আল-বিকালাহ) অর্থ নিহিত আছে। অতঃপর, যখন কোনো অভিভাবক (ওয়ালী) বা প্রতিনিধি (ওয়াকীল) তার বিষয়াদির জন্য এমন কাউকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করে এবং তার চেয়েও যে ব্যক্তি ব্যবসা বা স্থাবর সম্পত্তির (আকার) জন্য অধিক উপযুক্ত (আছলাহ) তাকে বাদ দেয়— এবং পণ্যটি এমন মূল্যে বিক্রি করে, অথচ সে জানে যে তার চেয়েও ভালো মূল্যে ক্রেতা পাওয়া যাবে; তবে সে অবশ্যই তার মালিকের (বা নিয়োগদাতার) সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল। বিশেষত যদি যার প্রতি সে পক্ষপাতিত্ব দেখাল, তার সাথে তার কোনো ভালোবাসা বা আত্মীয়তার সম্পর্ক থাকে। কেননা তার মালিক তখন তাকে ঘৃণা করবে এবং নিন্দা করবে এবং দেখবে যে সে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে এবং তার আত্মীয় বা বন্ধুকে তোষামোদ করেছে (বা সুবিধা দিয়েছে)।

পরিচ্ছেদ: (ফাসল)

যখন এটি জানা গেল, তখন তার উপর আবশ্যক হলো বিদ্যমানদের মধ্যে কেবল সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তিকেই নিয়োগ দেওয়া। আর কখনো এমনও হতে পারে যে, বিদ্যমানদের মধ্যে ঐ অভিভাবকত্বের (বিলায়াহ) জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত কেউ নেই। সেক্ষেত্রে সে প্রতিটি পদে তার মান অনুযায়ী উত্তম থেকে উত্তমতর ব্যক্তিকে (আল-আমছাল ফাল-আমছাল) নির্বাচন করবে। আর যখন সে পূর্ণ ইজতিহাদ (গভীর প্রচেষ্টা) করার পর এটি করবে এবং অভিভাবকত্বের হক (অধিকার) অনুযায়ী তা গ্রহণ করবে, তখন সে আমানত (বিশ্বাস) আদায় করল এবং এই ক্ষেত্রে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্তব্য) পালন করল। এবং এই অবস্থানে সে আল্লাহর নিকট ন্যায়পরায়ণ ও ইনসাফকারী ইমামদের (নেতাদের) অন্তর্ভুক্ত হলো; যদিও তার কারণে নয় বরং অন্য কোনো কারণে কিছু বিষয় ত্রুটিপূর্ণ হয়, যদি এর চেয়ে উত্তম কিছু করা সম্ভব না হয়।

কেননা আল্লাহ বলেন: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী) [সূরা তাগাবুন, ৬৪:১৬] এবং তিনি বলেন: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا (আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না) [সূরা বাকারা, ২:২৮৬]। আর আল্লাহর পথে জিহাদ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ (সুতরাং আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো, তোমাকে কেবল তোমার নিজের জন্যই দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে এবং মুমিনদেরকে উৎসাহিত করো) [সূরা নিসা, ৪:৮৪]। এবং তিনি বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إذَا اهْتَدَيْتُمْ (হে মুমিনগণ!

তোমাদের উপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব; তোমরা যখন হেদায়েত লাভ করেছ, তখন যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না) [সূরা মায়েদা, ৫:১০৫]। সুতরাং যে ব্যক্তি তার সাধ্যের মধ্যে থাকা ওয়াজিব (কর্তব্য) আদায় করল, সে অবশ্যই হেদায়েত (সঠিক পথ) লাভ করল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: إذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرِ فَأْتُوا (যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা পালন করো—) [হাদিসের অংশ]।

এর যতটুকু তোমরা সক্ষম এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু যদি কোনো প্রয়োজন ছাড়া বা খিয়ানতের কারণে এর কোনো অংশ পালনে অক্ষমতা (ত্রুটি) থাকে, তবে তার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।

এবং প্রত্যেক পদে (মনসিব) সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তিকে জানা উচিত। কারণ, নেতৃত্বের (আল-বিলায়াহ) দুটি ভিত্তি (রুকন) রয়েছে: শক্তি (আল-কুওয়াহ) ও আমানতদারি (আল-আমানাহ)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আপনি যাদেরকে মজুরি দিয়ে নিযুক্ত করবেন, তাদের মধ্যে উত্তম হলো শক্তিশালী, বিশ্বস্ত ব্যক্তি। [আল-কাসাস: ২৬] এবং মিসরের শাসক ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আপনি আজ আমাদের কাছে মর্যাদাবান, বিশ্বস্ত। [ইউসুফ: ৫৪] এবং আল্লাহ তাআলা জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর গুণাবলী বর্ণনা করে বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের (জিবরীল) বাণী। যিনি আরশের মালিকের কাছে শক্তিশালী, মর্যাদাবান। সেখানে তিনি মান্যবর, বিশ্বস্ত। [আত-তাকভীর: ১৯-২১]

আর শক্তি (আল-কুওয়াহ) প্রত্যেক নেতৃত্বের ক্ষেত্রে তার প্রয়োজন অনুযায়ী হয়ে থাকে। সুতরাং, যুদ্ধ পরিচালনার (ইমারাতুল হারব) ক্ষেত্রে শক্তি নির্ভর করে হৃদয়ের সাহসিকতা (শাজাআতুল ক্বালব), যুদ্ধ সংক্রান্ত অভিজ্ঞতা এবং তাতে কৌশল (ধোঁকা) প্রয়োগের উপর; কারণ যুদ্ধ হলো কৌশল (আল-হারবু খুদআহ)। এবং বিভিন্ন প্রকারের যুদ্ধ করার সক্ষমতার উপরও নির্ভর করে: যেমন তীর নিক্ষেপ (রমি), বর্শা নিক্ষেপ (ত্বা’ন), আঘাত করা (দ্বরাব), আরোহণ (রুকুব), আক্রমণ (কার্র), পশ্চাদপসরণ (ফার্র) ইত্যাদি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তাদের মুকাবিলার জন্য তোমাদের সাধ্যমত শক্তি ও অশ্ববাহিনী প্রস্তুত রাখো, যার দ্বারা তোমরা আল্লাহর শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের ভীতসন্ত্রস্ত করবে। [আল-আনফাল: ৬০] এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমরা তীর নিক্ষেপ করো এবং আরোহণ করো।

আর আমার কাছে তোমাদের আরোহণ করার চেয়ে তীর নিক্ষেপ করা অধিক প্রিয়। যে ব্যক্তি তীর নিক্ষেপ শেখার পর তা ভুলে যায়, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।} এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: সে এমন এক নিয়ামতকে অস্বীকার করল। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর মানুষের মাঝে বিচার (আল-হুকম) করার ক্ষেত্রে শক্তি নির্ভর করে সেই ন্যায়বিচার (আল-আদল) সম্পর্কে জ্ঞানের উপর, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে, এবং সেই সাথে বিধানসমূহ কার্যকর করার সক্ষমতার উপর।

আর আমানতদারি (আল-আমানাহ) নির্ভর করে আল্লাহকে ভয় করার (খাশইয়াতুল্লাহ) উপর এবং তাঁর আয়াতসমূহের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ না করার উপর।

এবং সে মানুষের ভয় ত্যাগ করল। আর এই তিনটি গুণাবলীই হলো যা আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক সেই ব্যক্তির উপর আবশ্যক করেছেন যে মানুষের উপর শাসন করে; তাঁর এই বাণীতে: তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো। আর আমার আয়াতসমূহের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করো না। আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই কাফির।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: বিচারকগণ তিন প্রকার: দু'জন বিচারক জাহান্নামে এবং একজন বিচারক জান্নাতে। যে ব্যক্তি সত্য জানল কিন্তু এর বিপরীত ফয়সালা করল, সে জাহান্নামে। আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতার ভিত্তিতে মানুষের মাঝে ফয়সালা করল, সে জাহান্নামে। আর যে ব্যক্তি সত্য জানল এবং তদনুসারে ফয়সালা করল, সে জান্নাতে। এটি আহলে সুনান বর্ণনা করেছেন।

আর 'আল-ক্বাদী' (বিচারক) হলো এমন প্রত্যেক ব্যক্তির নাম, যে দু'জনের মাঝে ফয়সালা করে এবং তাদের মাঝে হুকুম দেয়—সে খলীফা হোক, বা সুলতান হোক, বা নায়েব (প্রতিনিধি) হোক, বা ওয়ালী (শাসক) হোক; অথবা সে শরীয়ত অনুযায়ী ফয়সালা করার জন্য নিযুক্ত হোক, কিংবা তার নায়েব হোক। এমনকি সেই ব্যক্তিও (ক্বাদী), যে শিশুদের মাঝে রেখা (আঁকা) নিয়ে প্রতিযোগিতা হলে তাদের মাঝে ফয়সালা করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ এভাবেই উল্লেখ করেছেন, আর এটি সুস্পষ্ট।

অনুচ্ছেদ:

মানুষের মধ্যে শক্তি (যোগ্যতা) ও আমানতদারির সমন্বয় বিরল। এই কারণেই উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে ফাসিকের কঠোরতা (ক্ষমতা) এবং বিশ্বস্ত ব্যক্তির অক্ষমতা সম্পর্কে অভিযোগ করছি।

সুতরাং, প্রত্যেক শাসনভারের ক্ষেত্রে তার চাহিদা অনুযায়ী সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তিকে নিযুক্ত করা আবশ্যক। যদি দু'জন ব্যক্তি নির্দিষ্ট হয়—তাদের একজন আমানতদারিতে অধিক এবং অন্যজন শক্তিতে অধিক হয়—তবে তাদের মধ্যে যে ঐ শাসনের জন্য অধিক উপকারী, তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আর তাদের মধ্যে যে কম...