ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

তাতে ক্ষতি হয়। অতএব, সামরিক নেতৃত্বের ক্ষেত্রে শক্তিশালী, সাহসী ব্যক্তিকে—যদিও তার মধ্যে পাপাচার (ফুযূর) বিদ্যমান থাকে—দুর্বল, অক্ষম ব্যক্তির উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, যদিও সে বিশ্বস্ত (আমীন) হয়। যেমন ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: দুজন ব্যক্তি যারা গাযওয়ার (ধর্মীয় যুদ্ধাভিযান) সেনাপতি, তাদের একজন শক্তিশালী ও ফাসেক (পাপাচারে লিপ্ত) এবং অন্যজন নেককার ও দুর্বল—তাদের কার সাথে জিহাদ করা হবে? তিনি বললেন: শক্তিশালী ফাসেক (পাপাচারে লিপ্ত) ব্যক্তির ক্ষেত্রে, তার শক্তি মুসলমানদের জন্য (উপকারী) এবং তার পাপাচার (ফুযূর) তার নিজের উপর বর্তায়; আর নেককার দুর্বল ব্যক্তির ক্ষেত্রে, তার নেক আমল তার নিজের জন্য এবং তার দুর্বলতা মুসলমানদের উপর (ক্ষতিকর) বর্তায়।

অতএব, শক্তিশালী ফাসেক ব্যক্তির সাথে জিহাদ করা হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ এই দীনকে ফাসেক ব্যক্তি দ্বারা সাহায্য করেন। এবং (অন্য বর্ণনায়) বর্ণিত হয়েছে: এমন কওম দ্বারা যাদের কোনো কল্যাণ বা অংশ (আখিরাতে) নেই। আর যদি সে (শক্তিশালী ব্যক্তি) ফাসেক নাও হয়, তবুও সে সামরিক নেতৃত্বের জন্য তার চেয়ে অধিক উপযুক্ত হবে, যে দীনের দিক থেকে তার চেয়ে বেশি নেককার, যদি সে (নেককার ব্যক্তি) তার (শক্তিশালী ব্যক্তির) স্থান পূরণ করতে সক্ষম না হয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খালিদ ইবনুল ওয়ালীদকে ইসলাম গ্রহণের পর থেকেই যুদ্ধের (সেনাপতিত্বের) জন্য নিযুক্ত করতেন এবং বলেছিলেন: নিশ্চয় খালিদ এমন এক তরবারি যা আল্লাহ মুশরিকদের বিরুদ্ধে উন্মুক্ত করেছেন। যদিও তিনি (খালিদ) মাঝে মাঝে এমন কাজ করতেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অপছন্দ করতেন (ইনকার করতেন)।

এমনকি একবার তিনি (নবী সা.) দাঁড়িয়ে আকাশের দিকে হাত তুলে বললেন: হে আল্লাহ, খালিদ যা করেছে তা থেকে আমি আপনার কাছে দায়মুক্তির ঘোষণা করছি। যখন তিনি তাকে বনু জাযীমার কাছে পাঠিয়েছিলেন এবং খালিদ এক প্রকার সন্দেহের (শুবহা) ভিত্তিতে তাদের হত্যা করেন ও তাদের সম্পদ গ্রহণ করেন। অথচ এটা বৈধ ছিল না এবং তার সাথে থাকা কিছু সাহাবীও এর প্রতিবাদ করেছিলেন। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের রক্তমূল্য (দিয়াত) প্রদান করলেন এবং তাদের সম্পদের ক্ষতিপূরণ দিলেন। এতদসত্ত্বেও তিনি তাকে সামরিক নেতৃত্বের ক্ষেত্রে প্রাধান্য দিতে থাকলেন; কারণ তিনি এই বিষয়ে অন্যদের চেয়ে অধিক উপযুক্ত ছিলেন এবং তিনি যা করেছিলেন তা এক প্রকার ব্যাখ্যার (তা'বীল) ভিত্তিতে করেছিলেন।

আবূ যার্র (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমানত (বিশ্বস্ততা) ও সিদক (সত্যবাদিতা)-এর ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে অধিকতর যোগ্য ছিলেন। এতদসত্ত্বেও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: “হে আবূ যার্র, আমি তোমাকে দুর্বল দেখছি, আর আমি তোমার জন্য তাই ভালোবাসি যা নিজের জন্য ভালোবাসি: তুমি দু’জনের উপরও যেন আমীর (নেতা) না হও এবং কোনো ইয়াতীমের সম্পদের অভিভাবকত্ব (উইলায়াহ) গ্রহণ না করো।” (রওয়াহু মুসলিম)।

তিনি আবূ যার্রকে ইমারাহ (নেতৃত্ব) ও উইলায়াহ (প্রশাসনিক দায়িত্ব) থেকে নিষেধ করলেন, কারণ তিনি তাঁকে দুর্বল মনে করেছিলেন, যদিও এই মর্মে হাদীস বর্ণিত হয়েছে: “সবুজ আকাশ ছায়া দেয়নি এবং ধূসর পৃথিবী বহন করেনি আবূ যার্র-এর চেয়ে অধিক সত্যভাষী (আস্‌দাক্বা লাহজাতান) কাউকে।”

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার ‘জাতুস সালাসিল’ (ذات السلاسل) যুদ্ধে আমর ইবনুল আসকে—যাদের কাছে তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছিল, তাদের আত্মীয়দের প্রতি সহানুভূতি (استعطافًا) প্রদর্শনের জন্য—তাঁর চেয়েও শ্রেষ্ঠ (আফদাল) সাহাবীদের উপর আমীর নিযুক্ত করেছিলেন। আর তিনি উসামা ইবনে যায়দকে আমীর নিযুক্ত করেছিলেন; তাঁর পিতার রক্তের বদলা (ثأر) চাওয়ার কারণে।

অনুরূপভাবে, তিনি কোনো ব্যক্তিকে একটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর জন্য নিযুক্ত করতেন, যদিও সেই আমীরের সাথে এমন ব্যক্তিও উপস্থিত থাকতেন যিনি ইলম (জ্ঞান) ও ঈমানের দিক থেকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

আর এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খলীফা আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আহলুর রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগীরা)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে এবং ইরাক ও শামের ফুতুহাতে (বিজয়াভিযানসমূহে) খালিদকে ক্রমাগতভাবে নিযুক্ত করতে থাকেন। তাঁর (খালিদের) পক্ষ থেকে কিছু ত্রুটি (হাফাওয়াত) প্রকাশ পেয়েছিল, যার জন্য তাঁর একটি তা’বীল (ব্যাখ্যা) ছিল। আর তাঁর সম্পর্কে আবূ বকরকে এও বলা হয়েছিল যে সেগুলোর মধ্যে তাঁর ব্যক্তিগত প্রবৃত্তি (হাওয়া) জড়িত ছিল, তবুও তিনি এর কারণে তাঁকে পদচ্যুত (আযল) করেননি; বরং তিনি সেগুলোর জন্য তাঁকে তিরস্কার করেছিলেন; কারণ তাঁর দায়িত্বে বহাল থাকার মধ্যে মাসলাহাত (কল্যাণ) মাফসাদাহ (ক্ষতি)-এর উপর প্রাধান্য পাচ্ছিল এবং অন্য কেউ তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতে পারছিল না।

কারণ যখন প্রধান দায়িত্বশীল (আল-মুতায়াল্লি আল-কাবীর)-এর স্বভাব নম্রতার (লীন) দিকে ঝুঁকে থাকে, তখন তার নায়েব (প্রতিনিধি)-এর স্বভাব কঠোরতার (শিদ্দাহ) দিকে ঝুঁকে থাকা বাঞ্ছনীয়। আর যখন তার স্বভাব কঠোরতার দিকে ঝুঁকে থাকে, তখন বাঞ্ছনীয় হলো যে... [অসমাপ্ত]

তার নায়েবের স্বভাব যেন কোমলতার দিকে ঝুঁকে থাকে, যাতে বিষয়টি ভারসাম্যপূর্ণ হয়। এই কারণেই আবূ বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খালিদকে প্রতিনিধি নিয়োগে প্রাধান্য দিতেন; আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খালিদকে অপসারণ এবং আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিয়োগে প্রাধান্য দিতেন। কারণ খালিদ ছিলেন উমার ইবনুল খাত্তাবের মতোই কঠোর, আর আবূ উবাইদাহ ছিলেন আবূ বকরের মতোই কোমল। আর তাদের প্রত্যেকের জন্য এটাই অধিকতর উপযুক্ত ছিল যে, তিনি যাকে নিয়োগ দিয়েছেন, তাকেই নিয়োগ দেবেন; যাতে তার বিষয়টি ভারসাম্যপূর্ণ হয় এবং এর মাধ্যমে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খলীফাদের অন্তর্ভুক্ত হন, যিনি (রাসূল) নিজেও ছিলেন ভারসাম্যপূর্ণ।

সত্যই, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি দয়ার নবী, আমি মহাযুদ্ধের নবী। এবং তিনি বলেছেন: আমি হাস্যোজ্জ্বল ক্বাত্তাল (যোদ্ধা)। আর তাঁর উম্মত মধ্যপন্থী। আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে পরস্পরের প্রতি সহানুভূতিশীল; তুমি তাদেরকে দেখবে রুকুকারী, সিজদাকারী অবস্থায়, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে। [সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:২৯] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুমিনদের প্রতি বিনয়ী এবং কাফিরদের প্রতি কঠোর। [সূরা আল-মায়েদাহ, ৫:৫৪]

এই কারণেই যখন আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) শাসনভার গ্রহণ করলেন, তখন তারা নেতৃত্বে পূর্ণতা লাভ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় তাদের একজনকে কোমলতা ও অন্যজনকে কঠোরতার যে কোনো এক প্রান্তের দিকে সম্পর্কিত করা হতো, তা তাদের মধ্যে ভারসাম্যপূর্ণ হয়ে গেল। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের দু’জন সম্পর্কে বলেছেন: আমার পরে তোমরা আবূ বকর ও উমার—এই দু’জনের অনুসরণ করো।

আর আবূ বকরের পক্ষ থেকে মুরতাদ সম্প্রদায়ের (আহল আল-রিদ্দাহ) বিরুদ্ধে যুদ্ধে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে হৃদয়ের এমন সাহস প্রকাশ পেল, যা দ্বারা তিনি উমার এবং অন্যান্য সকল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন।

আর যখন নেতৃত্বে আমানতদারিতার প্রয়োজন অধিক তীব্র হয়, তখন আমানতদারকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। যেমন—

সম্পদ এবং অনুরূপ বিষয়াদির সংরক্ষণ। কিন্তু সেগুলোর আহরণ (সংগ্রহ) এবং সংরক্ষণের জন্য অবশ্যই শক্তি (যোগ্যতা) ও আমানতদারিতা (বিশ্বস্ততা) থাকা আবশ্যক। সুতরাং, এর উপর এমন একজন শক্তিশালী তত্ত্বাবধায়ক (শাদ) নিযুক্ত করা হবে, যিনি তাঁর শক্তি দ্বারা তা আহরণ করবেন, এবং একজন বিশ্বস্ত লেখক (কাতিব) নিযুক্ত করা হবে, যিনি তাঁর অভিজ্ঞতা ও আমানতদারিতা দ্বারা তা সংরক্ষণ করবেন। অনুরূপভাবে, যুদ্ধ পরিচালনায় (ইমারাতুল হারব), যখন আমীর (শাসক) জ্ঞান ও দ্বীনদারির অধিকারীদের সাথে পরামর্শের নির্দেশ দেন, তখন তিনি উভয় কল্যাণকে (মাসলাহাতকে) একত্রিত করেন।

আর এভাবেই অন্যান্য সকল প্রশাসনে (উইলায়াতে), যদি একজন মাত্র ব্যক্তির দ্বারা কল্যাণ (মাসলাহাত) পূর্ণ না হয়, তবে তিনি একাধিক ব্যক্তির মধ্যে (দায়িত্ব) একত্রিত করেন। সুতরাং, যদি একজন পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তির দ্বারা যথেষ্টতা (কিফায়াহ) অর্জিত না হয়, তবে হয় সর্বাধিক উপযুক্ত ব্যক্তিকে প্রাধান্য দিতে হবে, অথবা নিযুক্ত ব্যক্তির সংখ্যা বৃদ্ধি করতে হবে।

বিচার বিভাগের প্রশাসনে (উইলায়াতুল কাযা) সর্বাধিক জ্ঞানী (আল-আ'লাম), সর্বাধিক আল্লাহভীরু (আল-আওরা') এবং সর্বাধিক যোগ্যতাসম্পন্ন (আল-আকফা') ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। যদি তাদের মধ্যে একজন অধিক জ্ঞানী হন এবং অন্যজন অধিক আল্লাহভীরু হন; তবে—যেসব ক্ষেত্রে বিধান স্পষ্ট কিন্তু প্রবৃত্তির অনুসরণ (হাওয়া) করার ভয় থাকে—সেখানে অধিক আল্লাহভীরু ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; আর যেসব ক্ষেত্রে বিধান সূক্ষ্ম (জটিল) এবং সন্দেহের (ইশতিবাহ) ভয় থাকে: সেখানে সর্বাধিক জ্ঞানী ব্যক্তিকে (অগ্রাধিকার দেওয়া হবে)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ্ সন্দেহসমূহ (শুবুহাত) উপস্থিত হলে তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টিকে (আল-বাসার আন-নাফিয) ভালোবাসেন এবং কামনা-বাসনাসমূহ (শাহাওয়াত) নেমে এলে পূর্ণাঙ্গ বিবেককে (আল-আকল আল-কামিল) ভালোবাসেন।

আর যদি বিচারক (ক্বাযী) যুদ্ধ-শাসক (ওয়ালী আল-হারব) অথবা সাধারণ জনগণের পক্ষ থেকে পূর্ণাঙ্গ সমর্থনপ্রাপ্ত হন, তবে এই দু'জনকে (জ্ঞান ও আল্লাহভীরুতা) সর্বাধিক যোগ্যতাসম্পন্ন ব্যক্তির (আল-আকফা') উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আর সর্বাধিক যোগ্যতাসম্পন্ন ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যদি বিচারকার্যের জন্য অতিরিক্ত জ্ঞান ও আল্লাহভীরুতার প্রয়োজনের চেয়ে বিচারকের জন্য শক্তি ও সাহায্যের বেশি প্রয়োজন হয়। কেননা নিরঙ্কুশ বিচারকের (আল-ক্বাযী আল-মুতলাক) জন্য জ্ঞানী, ন্যায়পরায়ণ এবং সক্ষম হওয়া আবশ্যক। বরং মুসলিমদের জন্য নিযুক্ত প্রত্যেক শাসকই (ওয়ালী) অনুরূপ। এই গুণাবলির মধ্যে যে কোনো একটির ঘাটতি হলে, তার কারণে ত্রুটি (খলল) প্রকাশ পাবে। আর যোগ্যতা (আল-কাফাআহ) হলো: হয় দমন (ক্বাহর) ও ভীতির (রাহবাহ) মাধ্যমে,

অথবা ইহসান (উত্তমতা) ও আগ্রহের মাধ্যমে। আর বাস্তবে, এই দুটির কোনো একটি ছাড়া উপায় নেই।

কিছু বিদ্বানকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যদি বিচারকের (আল-কাদা) পদে নিয়োগের জন্য এমন ব্যক্তি ছাড়া আর কাউকে পাওয়া না যায়, যিনি হয় জ্ঞানী কিন্তু ফাসিক (পাপী), অথবা অজ্ঞ কিন্তু ধার্মিক; তবে তাদের মধ্যে কাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে?

তিনি বললেন: যদি ফাসাদ (দুর্নীতি/অনাচার) ব্যাপক হওয়ার কারণে ধার্মিক ব্যক্তির প্রয়োজন বেশি হয়, তবে ধার্মিককে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আর যদি হুকুমাত (আইনি বিধানসমূহ) অস্পষ্ট থাকার কারণে জ্ঞানের প্রয়োজন বেশি হয়, তবে জ্ঞানীকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।

আর অধিকাংশ বিদ্বানই ধার্মিক ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেন; কারণ ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে অবশ্যই ন্যায়পরায়ণ (আদল) এবং সাক্ষ্যদানের যোগ্য হতে হবে; তবে জ্ঞানের শর্তারোপের ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন: (১) তাকে কি মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী) হওয়া আবশ্যক, নাকি (২) মুকাল্লিদ (অনুসরণকারী) হওয়াও জায়েয, নাকি (৩) সহজলভ্যতা অনুসারে সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তিকে, অতঃপর তার পরের উপযুক্ত ব্যক্তিকে নিয়োগ দেওয়া ওয়াজিব? এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে।

এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে।

যদিও প্রয়োজনের (দরুরাত) কারণে অযোগ্য ব্যক্তিকে নিয়োগ দেওয়া জায়েয, যদি সে বিদ্যমানদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি কল্যাণকর হয়, তবুও এর পাশাপাশি অবস্থার সংশোধনের জন্য আন্তরিকভাবে চেষ্টা করা ওয়াজিব, যাতে মানুষের জন্য নেতৃত্ব (উইলায়াত), শাসন (ইমারাত) এবং এ জাতীয় অপরিহার্য বিষয়গুলো পূর্ণতা লাভ করে; যেমনভাবে অভাবগ্রস্তের (মু’সির) ওপর তার ঋণ পরিশোধের জন্য চেষ্টা করা ওয়াজিব, যদিও বর্তমান অবস্থায় তার কাছে কেবল ততটুকুই চাওয়া হয় যতটুকু সে সামর্থ্য রাখে। এবং যেমনভাবে অক্ষমতার কারণে জিহাদ রহিত হলেও শক্তি প্রস্তুত রাখা এবং ঘোড়া প্রস্তুত রাখার (রিবাতুল খায়ল) মাধ্যমে জিহাদের জন্য প্রস্তুতি নেওয়া ওয়াজিব।

কারণ, যে মাধ্যম ছাড়া কোনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) সম্পন্ন হয় না, সেই মাধ্যমটিও ওয়াজিব হয়ে যায়। এর ব্যতিক্রম হলো হজ্জের সামর্থ্য (ইসতিত্বা’আত) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি, কারণ তা অর্জন করা ওয়াজিব নয়, কেননা এখানে ওয়াজিবটি কেবল এর মাধ্যমেই সম্পন্ন হয় (অর্থাৎ সামর্থ্য না থাকলে ওয়াজিবই হয় না)।