ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত ভয় (ত্রাস) দ্বারা আমাকে সাহায্য করা হয়েছে। আর আমার জন্য জমিনকে মসজিদ (সালাতের স্থান) ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (পবিত্রকারী) বানানো হয়েছে। সুতরাং আমার উম্মতের যে কোনো ব্যক্তির সালাতের সময় উপস্থিত হবে, সে যেন সালাত আদায় করে নেয়। আর আমার জন্য গনীমাহ (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হালাল করা হয়েছে, যা আমার পূর্বে আর কারো জন্য হালাল করা হয়নি। আর আমাকে শাফাআত (সুপারিশের অধিকার) দেওয়া হয়েছে। আর নবীগণকে বিশেষভাবে তাঁদের নিজ নিজ কওমের কাছে পাঠানো হতো, কিন্তু আমাকে সর্বসাধারণের কাছে পাঠানো হয়েছে।}

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি কিয়ামতের পূর্বে তরবারি সহকারে প্রেরিত হয়েছি, যতক্ষণ না একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা হয়, যার কোনো শরীক নেই। আর আমার রিযিক (জীবিকা) আমার বর্শার ছায়ার নিচে রাখা হয়েছে। আর যে আমার আদেশের বিরোধিতা করবে, তার উপর লাঞ্ছনা ও অপমান চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। আর যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। এটি আহমদ তাঁর মুসনাদে ইবনে উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

সুতরাং, মালে গনীমতের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বের করা এবং আল্লাহ তাআলা যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, তাদের কাছে সেই খুমুস প্রদান করা; আর অবশিষ্ট অংশ গনীমত অর্জনকারীদের (গনিমিন) মধ্যে বণ্টন করা। উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: গনীমাহ (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) তাদের জন্য, যারা যুদ্ধে (সংঘর্ষে) উপস্থিত ছিল।

আর তারা হলো সেই ব্যক্তিরা, যারা যুদ্ধের উদ্দেশ্যে তাতে উপস্থিত ছিল, তারা যুদ্ধ করুক বা না করুক। আর তাদের মধ্যে ন্যায়পরায়ণতার (আল-আদল) সাথে তা বণ্টন করা ওয়াজিব। সুতরাং, কারো প্রতি পক্ষপাতিত্ব করা যাবে না—না তার নেতৃত্বের কারণে, না তার বংশমর্যাদার কারণে, আর না তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খলীফাগণ তা বণ্টন করতেন।

আর সহীহ বুখারীতে এসেছে: সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর চেয়ে নিম্নস্তরের লোকদের উপর নিজের শ্রেষ্ঠত্ব দেখতে পেলেন (অর্থাৎ, তিনি বেশি অংশ পাওয়ার যোগ্য মনে করলেন)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা কি তোমাদের দুর্বলদের (দুআফা) মাধ্যমেই সাহায্যপ্রাপ্ত হও না এবং রিযিক পাও না?

আর মুসনাদে আহমদে এসেছে: সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! যে ব্যক্তি গোত্রের রক্ষক (বা প্রধান যোদ্ধা), তার অংশ এবং অন্যদের অংশ কি সমান হবে? তিনি বললেন: তোমার মা তোমাকে হারাক, হে উম্মে সা’দের পুত্র! আর তোমরা কি রিযিক পাও এবং সাহায্যপ্রাপ্ত হও...।

তোমাদের দুর্বলদের মাধ্যমে?}। বনু উমাইয়া ও বনু আব্বাসীয়দের শাসনামলে গনীমতের মাল সর্বদা গাযীদের (যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের) মধ্যে বণ্টন করা হতো, যখন মুসলিমরা রোম, তুর্কী ও বারবারদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করত।

কিন্তু ইমামের জন্য বৈধ যে, তিনি এমন ব্যক্তিকে ‘নাফল’ (অতিরিক্ত পুরস্কার) দেবেন যার পক্ষ থেকে শত্রুর উপর অতিরিক্ত আঘাত হানা বা ক্ষতিসাধন প্রকাশ পেয়েছে: যেমন সেনাবাহিনীর মধ্য থেকে বেরিয়ে যাওয়া কোনো ক্ষুদ্র সেনাদল (সারিয়্যাহ), অথবা এমন ব্যক্তি যে উঁচু দুর্গে আরোহণ করে তা জয় করেছে, অথবা শত্রুর অগ্রভাগের উপর আক্রমণ করে তাকে হত্যা করেছে, ফলে শত্রুরা পরাজিত হয়েছে, এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খলীফাগণ এই কারণে নাফল দিতেন।

তিনি (নবী সা.) সারিয়্যাহকে (অভিযানের) শুরুতে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বাদ দেওয়ার পর এক-চতুর্থাংশ (রুবু') এবং প্রত্যাবর্তনের সময় এক-পঞ্চমাংশ বাদ দেওয়ার পর এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস) নাফল দিতেন।

এই নাফল সম্পর্কে উলামাগণ বলেছেন যে, এটি এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) থেকে হবে। আর কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি খুমুসের খুমুস (এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ) থেকে হবে, যাতে গনীমত লাভকারীদের কাউকে কারো উপর প্রাধান্য দেওয়া না দেওয়া হয়।

আর বিশুদ্ধ মত হলো, এটি চার-পঞ্চমাংশ (অর্থাৎ মূল গনীমত, খুমুস বাদে) থেকে দেওয়া বৈধ, যদিও এর মধ্যে কারো কারো উপর অন্যদের প্রাধান্য দেওয়া হয়, তবে তা হতে হবে দ্বীনি (ধর্মীয়) মঙ্গলের জন্য, নফসের (ব্যক্তিগত) প্রবৃত্তির বশে নয়, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একাধিকবার করেছেন। এটি শামের ফুকাহাদের, আবু হানীফা, আহমদ এবং অন্যান্যদের অভিমত।

এই মতানুসারে বলা হয়েছে যে, তিনি (ইমাম) শর্ত সাপেক্ষে এবং শর্ত ব্যতিরেকেও এক-চতুর্থাংশ ও এক-তৃতীয়াংশ নাফল দিতে পারেন। এবং এর চেয়ে অতিরিক্ত নাফল শর্ত সাপেক্ষে দেবেন। যেমন তিনি বলবেন: "যে আমাকে কোনো দুর্গের সন্ধান দেবে, তার জন্য এত এত (পুরস্কার)" অথবা "যে আমার কাছে (শত্রুর) মাথা নিয়ে আসবে, তার জন্য এত এত (পুরস্কার)" এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে।

আর বলা হয়েছে: তিনি এক-তৃতীয়াংশের বেশি নাফল দেবেন না এবং শর্ত ছাড়া নাফল দেবেন না। এই দুটি হলো আহমদ (ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল) এবং অন্যান্যদের দুটি অভিমত। অনুরূপভাবে—বিশুদ্ধ মতানুসারে—।

ইমামের অধিকার আছে এই কথা বলার যে, ‘যে যা কিছু নেবে, তা তারই।’ যেমনটি বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের যুদ্ধে এমনটি বলেছিলেন। যখন তিনি দেখবেন যে, এটি মাফসাদার (ক্ষতির) উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত মাসলাহা (কল্যাণ)।

আর যখন ইমাম গনীমতের মাল একত্রিত করেন এবং তা বণ্টন করেন, তখন কারো জন্য তা থেকে কিছু আত্মসাৎ (গুলূল) করা বৈধ নয়। আর যে আত্মসাৎ করবে, কিয়ামতের দিন সে তা নিয়ে উপস্থিত হবে [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৬১]। কেননা গুলূল (আত্মসাৎ) হলো খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা)।

আর লুণ্ঠন (নূহবাহ) বৈধ নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। অতএব, যদি ইমাম একত্রিতকরণ ও বণ্টন করা ছেড়ে দেন এবং বৈধভাবে গ্রহণের অনুমতি দেন: তবে যে ব্যক্তি কোনো প্রকার সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) ছাড়া কিছু গ্রহণ করবে, তা তার জন্য তাখমীস (এক-পঞ্চমাংশ বের করার) পর হালাল হবে। আর যা কিছুই অনুমতির প্রমাণ বহন করে, তাই অনুমতি।

পক্ষান্তরে, যদি তিনি অনুমতি না দেন অথবা এমন অনুমতি দেন যা বৈধ নয়: তবে ব্যক্তির জন্য ততটুকু পরিমাণ গ্রহণ করা বৈধ, যতটুকু সে বণ্টনের মাধ্যমে পেত, এই ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার (আদল) নিশ্চিত করার চেষ্টা করে।

আর যে ব্যক্তি এই পরিস্থিতিতে মুসলমানদের জন্য গনীমতের মাল একত্রিত করা হারাম করে দেয় এবং ইমামের জন্য তাতে যা ইচ্ছা তাই করার অনুমতি দেয়: তবে এই দুটি মত চরমপন্থার মতো একে অপরের বিপরীত হয়ে গেল। আর আল্লাহর দীন হলো মধ্যপন্থা (ওয়াসাত)।

আর বণ্টনের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার হলো: পদাতিক (রাজিল)-এর জন্য এক অংশ (সাহম) এবং আরবি ঘোড়াবিশিষ্ট অশ্বারোহী (ফারিস)-এর জন্য তিন অংশ বণ্টন করা হবে: তার জন্য এক অংশ এবং তার ঘোড়ার জন্য দুই অংশ; এভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের বছর বণ্টন করেছিলেন।

ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে কেউ কেউ বলেন: অশ্বারোহীর জন্য দুই অংশ। কিন্তু প্রথম মতটিই হলো, যার উপর সহীহ সুন্নাহ প্রমাণ পেশ করে; কারণ ঘোড়ার নিজের এবং তার তত্ত্বাবধায়ক (সাইস)-এর ভরণপোষণ (মাউনা) প্রয়োজন হয়—আর অশ্বারোহীর মাধ্যমে যে উপকারিতা আসে, তা দুজন পদাতিকের উপকারিতার চেয়ে বেশি।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আরবি ঘোড়া এবং সংকর (হাজীন) ঘোড়ার মধ্যে সমতা বিধান করা হবে।

এই বিষয়ে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং সংকর অশ্বের (আল-হাজিন) জন্য একটি অংশ বরাদ্দ করা হয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর সংকর অশ্ব (আল-ফারাস আল-হাজিন) হলো: যার মা নাবাতিয়্যাহ (স্থানীয়) হয়—এবং এটিকে ‘বিরযাওন’ বলা হয়—আর তাদের কেউ কেউ এটিকে ‘তাতারী’ নামেও অভিহিত করেন, চাই তা পুরুষ ঘোড়া (হিসান) হোক বা খাসী করা ঘোড়া (খাসিয়্য), যাকে ‘আল-আকদাইশ’ বলা হয়, অথবা মাদী ঘোড়া (রামাকাহ), যা ‘আল-হিজর’ নামে পরিচিত। সালাফগণ যুদ্ধের জন্য পুরুষ ঘোড়াকে (হিসান) প্রস্তুত রাখতেন এর শক্তি ও তীব্রতার কারণে; আর অতর্কিত আক্রমণ ও রাতের হামলার (ইগারা ও বাইয়াত) জন্য মাদী ঘোড়াকে (হিজর) প্রস্তুত রাখতেন, কারণ এর কোনো হ্রেষাধ্বনি নেই যা শত্রুকে সতর্ক করে দেয় ফলে তারা সতর্ক হতে পারে; আর ভ্রমণের জন্য খাসী করা ঘোড়াকে (খাসিয়্য) প্রস্তুত রাখতেন, কারণ এটি ভ্রমণে অধিক ধৈর্যশীল।

আর যদি গনীমত হিসেবে প্রাপ্ত সম্পদ এমন হয়—যা এর পূর্বে মুসলিমদের মালিকানাধীন ছিল: স্থাবর (আকার) বা অস্থাবর (মানকুল) সম্পত্তি, এবং বণ্টনের পূর্বে এর মালিককে চেনা যায়—তাহলে মুসলিমদের ঐকমত্য (ইজমা) অনুসারে তা তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর গনীমতের শাখা-প্রশাখা ও এর বিধানসমূহে: এমন বর্ণনা ও অভিমতসমূহ রয়েছে যার কিছু বিষয়ে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং কিছু বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন; আর এটি সেই আলোচনার স্থান নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো সামগ্রিক মূলনীতিসমূহ উল্লেখ করা।

পরিচ্ছেদ:

আর সাদাকাত (যাকাত) হলো তাদের জন্য যাদের নাম আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন; যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এক ব্যক্তি সাদাকা (যাকাত) চাইল। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ সাদাকার (যাকাতের) বণ্টনের ক্ষেত্রে কোনো নবী বা অন্য কারো বণ্টনে সন্তুষ্ট হননি; বরং তিনি এটিকে আট ভাগে বিভক্ত করেছেন। সুতরাং—

আমি যদি সেই অংশগুলোর অন্তর্ভুক্ত হতাম, তবে তোমাকে দিতাম। সুতরাং, ফুক্বারা (দরিদ্র) এবং মাসাকীন (অভাবগ্রস্ত) উভয়কে একত্রিত করে ‘পর্যাপ্ততার জন্য প্রয়োজনের’ (আল-হাজাহ ইলাল কিফায়াহ) অর্থটি; তাই ধনী ব্যক্তির জন্য এবং শক্তিশালী উপার্জনক্ষম (ক্বাওয়ী মুকতাসিব) ব্যক্তির জন্য সাদাকাহ (যাকাত) হালাল নয়।

(ওয়া আল-আমিলীনা আলাইহা - যাকাত সংগ্রহকারীগণ): তারা হলেন সেই ব্যক্তিরা যারা তা (যাকাত) সংগ্রহ করেন (ইয়াজবুনাহা), সংরক্ষণ করেন (ইয়াহফাযুনাহা), লিপিবদ্ধ করেন (ইয়াক্তুবুনাহা) এবং অনুরূপ কাজ করেন।

(ওয়া আল-মুআল্লাফাতু) ক্বুলুবুহুম (যাদের অন্তরকে আকৃষ্ট করা হয়): আমরা ইনশাআল্লাহু তাআলা, তাদেরকে ফায় (আল-ফাই) সম্পদের আলোচনায় উল্লেখ করব।

(ওয়া ফির্-রিক্বাব - দাসমুক্তির জন্য): এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুকাতাবীনদের (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) সাহায্য করা, বন্দীদের মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করা (আফতিদাউল আসরা) এবং দাসদের মুক্ত করা (ইতকুর রিক্বাব)। এই বিষয়ে এটিই সবচেয়ে শক্তিশালী অভিমত (আক্বওয়াল)।

আর আল-গারিমীন (ঋণগ্রস্তগণ): তারা হলেন সেই ব্যক্তিরা যাদের উপর ঋণ রয়েছে এবং তারা তা পরিশোধের সামর্থ্য রাখে না। সুতরাং তাদের ঋণের পরিশোধের জন্য দেওয়া হবে, যদিও তা প্রচুর পরিমাণে হয়। তবে যদি তারা আল্লাহ তাআলার অবাধ্যতায় (মা'সিয়াহ) ঋণগ্রস্ত হয়ে থাকে, তবে তারা তওবা না করা পর্যন্ত তাদের দেওয়া হবে না।

(ওয়া ফী সাবীলিল্লাহ - আল্লাহর পথে): তারা হলেন সেই সকল মুজাহিদ (আল-গুযাত) যারা তাদের জিহাদের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ সম্পদ আল্লাহর সম্পদ থেকে পান না। সুতরাং, তাদের এমন কিছু দেওয়া হবে যা দিয়ে তারা জিহাদ করতে পারে; অথবা জিহাদের জন্য প্রয়োজনীয় ঘোড়া, অস্ত্র, খরচ (নাফাকাহ) এবং পারিশ্রমিক (উজরার) সম্পূর্ণ অংশ দেওয়া হবে। আর হজ্বও আল্লাহর পথের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন।

(ওয়া ইবনুস সাবীল - মুসাফির): সে হলো সেই ব্যক্তি যে এক শহর থেকে অন্য শহরে ভ্রমণ করছে (আল-মুজতাজ)।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

আর আল-ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) প্রসঙ্গে, এর মূল হলো যা আল্লাহ তাআলা সূরা আল-হাশরে উল্লেখ করেছেন, যা আল্লাহ বদরের পরে বনু নযীরের যুদ্ধের সময় নাযিল করেছিলেন। আল্লাহ তাআলার বাণী থেকে:

আর আল্লাহ তাদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলের প্রতি যা ‘ফাই’ (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) হিসেবে দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়া বা উট চালনা করোনি, কিন্তু আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে ক্ষমতা দেন... [সূরা আল-হাশর: ৫৯:৬] (আয়াতের অংশ)।