ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৯

যার উপর তিনি ইচ্ছা করেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।} জনপদবাসীদের নিকট থেকে আল্লাহ তাঁর রাসূলের প্রতি যা কিছু ফায় (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) হিসেবে দিয়েছেন, তা আল্লাহ্‌র, রাসূলের, নিকটাত্মীয়দের, ইয়াতীমদের, মিসকীনদের এবং পথচারীদের জন্য; যাতে তোমাদের ধনীদের মধ্যে তা আবর্তন না করে। রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয় আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা। {এ সম্পদ সেই অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য, যাদেরকে তাদের ঘর-বাড়ি ও ধন-সম্পদ থেকে বহিষ্কার করা হয়েছে।

তারা আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই হলো সত্যবাদী।} আর (তা তাদের জন্যও) যারা তাদের (মুহাজিরদের) পূর্বে এই আবাসভূমি (মদীনা) ও ঈমানকে নিজেদের জন্য গ্রহণ করেছে। যারা তাদের দিকে হিজরত করে এসেছে, তাদেরকে তারা ভালোবাসে এবং মুহাজিরদেরকে যা দেওয়া হয়েছে, তার জন্য তারা নিজেদের অন্তরে কোনো আকাঙ্ক্ষা অনুভব করে না। আর তারা নিজেদের উপর অন্যদেরকে অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তাদের নিজেদের অভাব থাকে। আর যারা নিজেদের মনের কার্পণ্য থেকে মুক্ত, তারাই সফলকাম। {আর (তা তাদের জন্যও) যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: ‘হে আমাদের প্রতিপালক!

আমাদেরকে এবং ঈমানে আমাদের অগ্রবর্তী আমাদের ভাইদেরকে ক্ষমা করুন। আর যারা ঈমান এনেছে, তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ (গিল্ল) রাখবেন না। হে আমাদের প্রতিপালক! নিশ্চয় আপনি অতিশয় দকরুণাময়, পরম দয়ালু।’}

সুতরাং, সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা (আল্লাহ) মুহাজিরীন, আনসার এবং তাদের পরে যারা এসেছে—তাদেরকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন, সেভাবে উল্লেখ করেছেন। অতএব, এই তৃতীয় শ্রেণীতে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা এই পদ্ধতিতে (এই গুণাবলীসহ) আসবে, তারা সকলেই অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমন তারা আল্লাহ তাআ'লার এই বাণীতেও অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন: আর যারা পরে ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং তোমাদের সাথে জিহাদ করেছে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত। এবং তাঁর এই বাণীতেও: আর যারা ইহসানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে। এবং তাঁর এই বাণীতেও: এবং তাদের মধ্যেকার অন্যদের জন্যও, যারা এখনো তাদের সাথে মিলিত হয়নি। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।

আর তাঁর এই বাণীর অর্থ: সুতরাং তোমরা এর জন্য ঘোড়া বা উট হাঁকাওনি (দৌড়াওনি)। অর্থাৎ, যা...

তোমরা ঘোড়া বা উট চালনা করোনি (অর্থাৎ যুদ্ধ করোনি)। আর এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেছেন: 'ফাই' (الْفَيْءُ) হলো এমন সম্পদ যা কাফিরদের কাছ থেকে যুদ্ধ ব্যতীত অর্জিত হয়; কারণ ঘোড়া ও আরোহী পশু চালনা করা (দ্রুত গতিতে) হলো যুদ্ধেরই অর্থ। আর এটিকে 'ফাই' নামকরণ করা হয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলা এটি মুসলিমদের প্রতি 'আফাআ' (ফিরিয়ে দিয়েছেন); অর্থাৎ কাফিরদের কাছ থেকে এটি তাদের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছেন; কেননা মূলনীতি হলো, আল্লাহ তাআলা সম্পদ সৃষ্টি করেছেন তাঁর ইবাদতে সাহায্য করার জন্য; কারণ তিনি সৃষ্টিকে কেবল তাঁর ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন।

সুতরাং যারা তাঁকে অস্বীকার করে, তিনি তাদের সেই জীবনকে বৈধ করে দিয়েছেন যা দ্বারা তারা তাঁর ইবাদত করেনি, এবং তাদের সেই সম্পদকেও (বৈধ করে দিয়েছেন) যা দ্বারা তারা তাঁর ইবাদতে সাহায্য নেয়নি; তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য, যারা তাঁর ইবাদত করে। আর তিনি তাদের প্রতি তা ফিরিয়ে দিয়েছেন যা তারা প্রাপ্য, যেমন কোনো ব্যক্তির কাছে তার উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়া হয় যা জবরদখল করা হয়েছিল, যদিও সে তা পূর্বে কব্জা করেনি; আর এটি হলো জিযিয়ার (সুরক্ষা কর) মতো, যা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর ধার্য করা হয়, এবং সেই সম্পদের মতো যা দিয়ে শত্রুর সাথে সন্ধি করা হয়, অথবা যা তারা মুসলিম শাসকের কাছে উপহার হিসেবে পেশ করে— যেমন খ্রিস্টানদের দেশসমূহ ও তাদের মতো অন্যদের কাছ থেকে বহন করে আনা পণ্য (বা কর); এবং যা 'আহলুল হারব' (যুদ্ধমান জাতি)-এর ব্যবসায়ীদের কাছ থেকে নেওয়া হয়, যা হলো 'উশর' (দশমাংশ), এবং 'আহলুয যিম্মাহ' (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসকারী অমুসলিম)-এর ব্যবসায়ীদের কাছ থেকে নেওয়া হয় যখন তারা তাদের নিজেদের এলাকা ছাড়া অন্য কোথাও ব্যবসা করে, যা হলো 'নিসফ আল-উশর' (অর্ধ-দশমাংশ)।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এভাবেই গ্রহণ করতেন। এবং তাদের মধ্যে যারা চুক্তি ভঙ্গ করে, তাদের সম্পদ থেকে যা নেওয়া হয়, এবং 'খারাজ' (ভূমি কর) যা মূলত তাদের উপর ধার্য করা হয়েছিল, যদিও এর কিছু অংশ কিছু মুসলিমের উপরও বর্তেছে। অতঃপর, 'ফাই'-এর অন্তর্ভুক্ত হয় মুসলিমদের বায়তুল মালের (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) জন্য নির্ধারিত সকল রাষ্ট্রীয় সম্পদ: যেমন সেই সম্পদসমূহ যার কোনো নির্দিষ্ট মালিক নেই, উদাহরণস্বরূপ সেই মুসলিম ব্যক্তি যিনি মারা গেছেন এবং যার কোনো নির্দিষ্ট উত্তরাধিকারী নেই; এবং জবরদখলকৃত সম্পদ, ধার দেওয়া জিনিসপত্র (আওয়ারী) এবং আমানতসমূহ (ওয়াদীআহ)।

যার মালিকদের পরিচয় জানা অসম্ভব হয়ে পড়েছে; এবং মুসলিমদের স্থাবর (আকার) ও অস্থাবর (মানকূল) সম্পত্তি, যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এই এবং এর অনুরূপ সম্পদ হলো মুসলিমদের (সাধারণ) সম্পদ। আর আল্লাহ তাআলা কুরআনে কেবল 'ফাই' (الفيء)-এর কথাই উল্লেখ করেছেন; কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এমন কোনো মৃত ব্যক্তি ছিল না, যার কোনো নির্দিষ্ট উত্তরাধিকারী (ওয়ারিস মুআইয়্যান) ছিল না—তাঁর সাহাবীদের মধ্যে বংশধারা (আনসাব) সুস্পষ্ট থাকার কারণে। একবার এক গোত্রের একজন লোক মারা গেলে, তিনি তার মীরাস সেই গোত্রের সবচেয়ে বয়স্ক ব্যক্তিকে প্রদান করেছিলেন—অর্থাৎ, তাদের দাদার সাথে বংশগতভাবে (নাসাবান) নিকটতম ব্যক্তিকে।

আর একদল উলামা এই মত পোষণ করেছেন, যেমন আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) তাঁর একটি সুস্পষ্ট (মানসূস) মত এবং অন্যান্যদের মধ্যে। এবং একজন লোক মারা গিয়েছিল যে তার মুক্ত করা গোলাম (আতীক) ছাড়া আর কাউকে রেখে যায়নি। তখন তিনি তার মীরাস সেই মুক্ত করা গোলামকে প্রদান করেন। আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে একদল এই মত পোষণ করেছেন। এবং তিনি এক ব্যক্তির মীরাস তার গ্রামের একজন লোককে প্রদান করেন। যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খলীফাগণ মৃত ব্যক্তির মীরাস এমন ব্যক্তিকে প্রদানের ক্ষেত্রে উদারতা দেখাতেন যার সাথে মৃত ব্যক্তির কোনো বংশগত সম্পর্ক (নাসাব) ছিল।

আর তিনি মুসলিমদের কাছ থেকে সাদাকাত (যাকাত) ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করতেন না। এবং তিনি তাদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করে; যেমন আল্লাহ তাঁর কিতাবে নির্দেশ দিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবূ বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে সংগৃহীত ও বণ্টিত সম্পদসমূহের জন্য কোনো সমন্বিত দিওয়ান (কোষাগার/হিসাব দপ্তর) ছিল না। বরং সম্পদ অল্প অল্প করে বণ্টন করা হতো। এরপর যখন উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগ এলো, তখন সম্পদের প্রাচুর্য ঘটল, দেশ বিস্তৃত হলো এবং লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেল।

তখন তিনি যোদ্ধাদের (আল-মুকাতিলিন) এবং অন্যান্যদের জন্য ভাতার দিওয়ান (দিওয়ানুল আতা) প্রতিষ্ঠা করলেন; আর এই যুগে সেনাবাহিনীর দিওয়ান (দিওয়ানুল জাইশ) অন্তর্ভুক্ত করে—

এর অধিকাংশই; আর সেই দিওয়ানটিই হলো মুসলিমদের দিওয়ানসমূহের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। আর বিভিন্ন জনপদের জন্য খারাজ (ভূমি রাজস্ব), ফাই (যুদ্ধ ব্যতীত প্রাপ্ত সম্পদ) এবং অন্যান্য গৃহীত সম্পদের দিওয়ানসমূহ ছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খলীফাগণ সাদাকাত (যাকাত), ফাই এবং অন্যান্য বিষয়ে কর্মচারীদের হিসাব নিতেন।

সুতরাং এই যুগে এবং এর পূর্বে সম্পদ তিন প্রকার হয়ে দাঁড়িয়েছে:

এক প্রকার হলো যা ইমাম (শাসক) কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার ভিত্তিতে গ্রহণ করার অধিকার রাখেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

দ্বিতীয় প্রকার হলো যা ইজমার ভিত্তিতে গ্রহণ করা হারাম, যেমন সেই জিবায়াত (অবৈধ কর/জরিমানা) যা কোনো গ্রামের অধিবাসীদের কাছ থেকে বাইতুল মালের জন্য নেওয়া হয়— তাদের মাঝে কোনো ব্যক্তি নিহত হওয়ার কারণে, যদিও তার উত্তরাধিকারী থাকে; অথবা সে কোনো হদ (শরীয়াহ নির্ধারিত শাস্তিযোগ্য অপরাধ) করেছে এবং এর মাধ্যমে তার শাস্তি রহিত হয়ে যায়। আর যেমন মুকুস (অবৈধ শুল্ক) যা সর্বসম্মতিক্রমে (ইত্তিফাকান) আরোপ করা বৈধ নয়।

তৃতীয় প্রকার হলো যাতে ইজতিহাদ ও মতবিরোধ রয়েছে, যেমন সেই ব্যক্তির সম্পদ যার যুল-রাহিম (রক্তের সম্পর্কযুক্ত আত্মীয়) আছে, কিন্তু সে ফারয (নির্দিষ্ট অংশীদার) বা আসাবা (অবশিষ্টভোগী) নয়, এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর প্রায়শই শাসকবর্গ ও জনগণ উভয়ের পক্ষ থেকে জুলুম সংঘটিত হয়: এরা (শাসক) যা হালাল নয় তা গ্রহণ করে এবং ওরা (জনগণ) যা ওয়াজিব তা প্রদান থেকে বিরত থাকে। যেমন সৈন্যবাহিনী ও কৃষকগণ একে অপরের উপর জুলুম করে থাকে। আর যেমন কিছু লোক জিহাদের সেই অংশ ত্যাগ করে যা ওয়াজিব, এবং শাসকবর্গ আল্লাহর সম্পদ থেকে এমন কিছু সঞ্চয় (কানয) করে যা সঞ্চয় করা হালাল নয়।

অনুরূপভাবে, সম্পদ পরিশোধের উপর আরোপিত শাস্তির ক্ষেত্রেও; কেননা এর মধ্য থেকে যা মুবাহ (বৈধ) বা ওয়াজিব তা ত্যাগ করা হতে পারে; আবার এমন কিছু করা হতে পারে যা হালাল নয়।

আর এর মূলনীতি হলো: যার উপরই কোনো সম্পদ রয়েছে যা পরিশোধ করা ওয়াজিব; যেমন কোনো ব্যক্তি...

তার কাছে আমানত (ওয়াদীআ), মুদারাবা, শিরকাত, অথবা তার মুয়াক্কিলের (প্রতিনিধির) সম্পদ, অথবা ইয়াতীমের সম্পদ, অথবা ওয়াকফের সম্পদ, অথবা বাইতুল মালের সম্পদ রয়েছে; অথবা তার কাছে ঋণ রয়েছে এবং সে তা পরিশোধে সক্ষম;

যদি সে আবশ্যকীয় হক (অধিকার) পরিশোধ করা থেকে বিরত থাকে—চাই তা বস্তুগত সম্পদ (আইন) হোক বা ঋণ (দাইন) হোক—এবং জানা যায় যে সে তা পরিশোধে সক্ষম, তবে সে শাস্তির (উকূবাহ) উপযুক্ত হবে, যতক্ষণ না সে সম্পদ প্রকাশ করে বা তার অবস্থান নির্দেশ করে। যদি সম্পদ পরিচিত হয় এবং সে কারাবাস (হাবস) সহ্য করে, তবে সম্পদ থেকেই হক আদায় করা হবে এবং তাকে প্রহার করার প্রয়োজন হবে না। কিন্তু যদি সে তার সম্পদের অবস্থান নির্দেশ করতে এবং পরিশোধ করতে অস্বীকার করে, তবে তাকে প্রহার করা হবে, যতক্ষণ না সে হক আদায় করে বা তা আদায়ের সুযোগ করে দেয়।

অনুরূপভাবে, যদি সে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তার উপর আবশ্যকীয় ভরণপোষণ (নাফাকাহ) প্রদান থেকে বিরত থাকে; কারণ, আমর ইবনুশ শারীদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সক্ষম ব্যক্তির টালবাহানা তার সম্মান ও শাস্তিকে বৈধ করে দেয় (অর্থাৎ তার বিরুদ্ধে মানহানির অভিযোগ আনা ও তাকে শাস্তি দেওয়া যায়)। এটি আহলুস সুনান (সুনান গ্রন্থকারগণ) বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: ধনী ব্যক্তির টালবাহানা (মাত্ম) জুলুম (অবিচার)। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। আর ‘আল-লাইয়্যু’ (اللَّيُّ) হলো ‘আল-মাত্ম’ (الْمَطْلُ) (বিলম্ব করা): এবং জালিম (অত্যাচারী) ব্যক্তি শাস্তি (উকূবাহ) ও তা'যীরের (বিবেচনামূলক শাস্তির) উপযুক্ত।

এটি একটি সর্বসম্মত মূলনীতি (আসল): যে ব্যক্তি কোনো হারাম কাজ করে অথবা কোনো ওয়াজিব (আবশ্যকীয়) বিষয় ত্যাগ করে, সে শাস্তির উপযুক্ত হয়; যদি শরীয়তে সেই শাস্তি নির্ধারিত (মুকাদ্দারা) না থাকে, তবে তা তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) হবে, যেখানে উলিল আমর (কর্তৃপক্ষ) ইজতিহাদ (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) করবেন। সুতরাং তিনি টালবাহানাকারী ধনী ব্যক্তিকে কারাবাসের মাধ্যমে শাস্তি দেবেন। যদি সে জিদ ধরে থাকে, তবে তাকে প্রহারের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হবে, যতক্ষণ না সে ওয়াজিব আদায় করে। মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্য ফুকাহায়ে কিরামের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) অনুসারীরা এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন এবং আমি এই বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য (খিলাফ) জানি না। আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে,