ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন খায়বারবাসীদের সাথে সোনা (স্বর্ণ), রূপা (রৌপ্য) এবং অস্ত্রের বিনিময়ে সন্ধি স্থাপন করলেন, তখন তিনি কিছু ইহুদিকে—আর সে হলো হুয়াই ইবনে আখতাবের চাচা সা'ইয়াহ—হুয়াই ইবনে আখতাবের গুপ্তধনের (কানয) বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। সে (সা'ইয়াহ) বলল: খরচপত্র ও যুদ্ধবিগ্রহ তা নিঃশেষ করে দিয়েছে। তিনি (নবী) বললেন: চুক্তির সময়কাল তো নিকটবর্তী এবং সম্পদ এর চেয়েও অনেক বেশি ছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সা'ইয়াহকে যুবাইর (রাঃ)-এর হাতে তুলে দিলেন। তিনি তাকে শাস্তি দ্বারা স্পর্শ করলেন (অর্থাৎ শাস্তি দিলেন)। তখন সে বলল: আমি হুয়াইকে এখানকার একটি পরিত্যক্ত স্থানে (খারিবাহ) ঘোরাফেরা করতে দেখেছি। তারা গেল এবং অনুসন্ধান করল, অতঃপর সেই পরিত্যক্ত স্থানে গুপ্তধন (আল-মিস্ক) খুঁজে পেল।

আর এই লোকটি ছিল একজন যিম্মী (মুসলিম রাষ্ট্রের অমুসলিম নাগরিক)। যিম্মীর শাস্তি প্রদান বৈধ নয়, তবে ন্যায্য অধিকার (হক) সাপেক্ষে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এমন কোনো আবশ্যকীয় প্রমাণ (দালালাহ ওয়াজিবাহ) বা অনুরূপ কিছু গোপন করে যা প্রকাশ করা ওয়াজিব, তাকে ওয়াজিব (কর্তব্য) ত্যাগ করার কারণে শাস্তি দেওয়া হবে।

আর কর্মচারীগণ (আল-উম্মাল) ও অন্যান্যরা মুসলমানদের সম্পদ থেকে অন্যায়ভাবে (বি-গাইরি হক্কিন) যা গ্রহণ করে, ন্যায়পরায়ণ শাসক (ওয়ালী আল-আমর আল-আদিল)-এর অধিকার রয়েছে তা তাদের কাছ থেকে বের করে নেওয়ার; যেমন সেই উপহারসমূহ যা তারা কাজের (দায়িত্বের) কারণে গ্রহণ করে থাকে। আবূ সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: কর্মচারীদের উপহার হলো আত্মসাৎ (গুলূল)। আর ইবরাহীম আল-হারবী—‘কিতাবুল হাদায়া’ (উপহার সংক্রান্ত গ্রন্থ)-তে—ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নেতাদের উপহার হলো আত্মসাৎ (গুলূল)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আযদ গোত্রের এক ব্যক্তিকে সাদাকা (যাকাত) সংগ্রহের কাজে নিযুক্ত করলেন, যাকে ইবনু আল-লুতবিয়্যাহ বলা হতো। যখন সে ফিরে এলো, তখন বলল: এটা আপনাদের জন্য (বায়তুল মালের), আর এটা আমাকে উপহার হিসেবে দেওয়া হয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: লোকটির কী হলো, যাকে আমরা কাজের (দায়িত্বের) ওপর নিযুক্ত করি, এমন কিছু থেকে...

যাকে আল্লাহ আমাদের পক্ষ থেকে নিযুক্ত করেছেন; সে বলে: ‘এটা তোমাদের জন্য, আর এটা আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে?’ সে কেন তার পিতার ঘরে অথবা তার মাতার ঘরে বসে দেখল না যে তাকে উপহার দেওয়া হয় কি না? যার হাতে আমার জীবন, তার কসম! সে এর থেকে যা-ই গ্রহণ করবে, কিয়ামতের দিন তা তার ঘাড়ে বহন করে নিয়ে আসবে; যদি তা উট হয়, তবে তা গর্জন করবে, অথবা গরু হয়, তবে তা হাম্বা রব করবে, অথবা ছাগল হয়, তবে তা ভ্যা ভ্যা করবে। এরপর তিনি তাঁর উভয় হাত এত উপরে তুললেন যে আমরা তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম; অতঃপর তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছিয়েছি? হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছিয়েছি? হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছিয়েছি?’—তিনবার।}

অনুরূপভাবে, লেনদেনের ক্ষেত্রে শাসকদের প্রতি পক্ষপাতিত্ব (*মুহাবাতুল উলাত*) করা—যেমন ক্রয়-বিক্রয় (*মুবায়েআহ*), ইজারা (*মুআজারা*), মুদারাবা (*মুদারাবাহ*), মুসাকাত (*মুসাকাত*), মুযারাআহ (*মুযারাআহ*) এবং এ জাতীয় অন্যান্য চুক্তি—তাও উপহারের (*হাদিয়াহ*) প্রকারভুক্ত। এ কারণেই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সেইসব কর্মচারীর সাথে সম্পদ ভাগ করে নিয়েছিলেন যাদের মধ্যে মর্যাদা ও দ্বীনদারী ছিল এবং যারা খেয়ানতের দায়ে অভিযুক্ত ছিল না। তিনি তাদের সাথে ভাগ করে নিয়েছিলেন কেবল এই কারণে যে, তারা তাদের পদাধিকারের (*বিলায়াহ*) কারণে পক্ষপাতিত্ব (*মুহাবাত*) বা অন্য কিছুর মাধ্যমে বিশেষ সুবিধা লাভ করেছিল। আর বিষয়টি এমনটিই দাবি করত; কারণ তিনি ছিলেন একজন ন্যায়পরায়ণ ইমাম (*ইমামে আদল*) যিনি সমতার ভিত্তিতে বন্টন করতেন।

যখন ইমাম এবং জনগণ (*রাঈয়াহ*) পরিবর্তিত হয়ে গেল, তখন প্রত্যেক ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হলো যে সে তার সাধ্যমতো ওয়াজিব কাজ করবে এবং যা তার উপর হারাম করা হয়েছে তা বর্জন করবে, আর আল্লাহ যা তার জন্য বৈধ করেছেন, তা সে নিজের উপর হারাম করবে না। আর কখনো কখনো মানুষ এমন শাসকদের দ্বারা পরীক্ষিত হয় যারা উপহার ইত্যাদি গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকে, যাতে তারা এর মাধ্যমে তাদের উপর জুলুম-অত্যাচার (*মাযালিম*) চাপিয়ে দিতে পারে এবং আল্লাহ তাদের জন্য যে প্রয়োজন পূরণের বাধ্যবাধকতা আরোপ করেছেন, তা তারা ছেড়ে দেয়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি তাদের থেকে জুলুম প্রতিহত করার বা বৈধ প্রয়োজন পূরণের বিনিময়ে কোনো প্রতিদান গ্রহণ করে, সে তাদের কাছে এর (অর্থাৎ, যে আখিরাত বিক্রি করে তার চেয়ে) অধিক প্রিয়; কেননা প্রথমোক্ত ব্যক্তি তার আখিরাত অন্যের দুনিয়ার বিনিময়ে বিক্রি করে দিয়েছে। আর মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই লেনদেনে সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত, যে তার আখিরাত অন্যের দুনিয়ার বিনিময়ে বিক্রি করে।

বরং ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্তব্য) হলো সাধ্যমতো তাদের থেকে জুলুম প্রতিহত করা এবং তাদের এমন প্রয়োজনসমূহ পূরণ করা, যা ছাড়া মানুষের কল্যাণ সাধিত হয় না: যেমন— ক্ষমতাধর ব্যক্তির কাছে তাদের প্রয়োজনসমূহ পৌঁছে দেওয়া, তাদের বিষয়াদি সম্পর্কে তাকে অবহিত করা, তাদের কল্যাণসমূহের দিকে তাকে পথনির্দেশ করা এবং তাদের অকল্যাণসমূহ থেকে তাকে বিরত রাখা; সূক্ষ্ম ও স্থূল— উভয় প্রকার পদ্ধতির মাধ্যমে; যেমনটি উদ্দেশ্য হাসিলকারী লেখক ও তাদের মতো লোকেরা তাদের উদ্দেশ্য পূরণের জন্য করে থাকে।

হিন্দ ইবনে আবি হালাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: যারা তাদের প্রয়োজন পৌঁছাতে সক্ষম নয়, তাদের প্রয়োজন আমার কাছে পৌঁছে দাও। কেননা যে ব্যক্তি কোনো ক্ষমতাধর ব্যক্তির কাছে এমন ব্যক্তির প্রয়োজন পৌঁছে দেয়, যে তা পৌঁছাতে সক্ষম নয়: আল্লাহ্ সেদিন সিরাতের উপর তার পদযুগল সুদৃঢ় রাখবেন, যেদিন পা পিছলে যাবে।

আর ইমাম আহমাদ এবং আবূ দাউদ তাঁর সুনানে আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য সুপারিশ করল, অতঃপর এর বিনিময়ে তাকে কোনো হাদিয়া (উপহার) দেওয়া হলো এবং সে তা গ্রহণ করল, তবে সে সুদের (রিবা’র) দরজাগুলোর মধ্যে একটি বিরাট দরজায় প্রবেশ করল।

আর ইবরাহীম আল-হারবী আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুহত (অবৈধ উপার্জন) হলো এই যে, কোনো ব্যক্তির জন্য প্রয়োজন চাওয়া হলো এবং তা পূরণ করা হলো, অতঃপর তাকে একটি হাদিয়া দেওয়া হলো এবং সে তা গ্রহণ করল।

মাসরূক থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি ইবনে যিয়াদ-এর সাথে একটি জুলুমের বিষয়ে কথা বলেছিলেন এবং সে তা ফিরিয়ে দিয়েছিল (অর্থাৎ, জুলুম দূর করেছিল)। অতঃপর সেই জুলুমের শিকার ব্যক্তি তাঁকে একটি ‘ওয়াসীফ’ (গোলাম/সেবক) হাদিয়া দিল। তিনি তা তাকে ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: আমি ইবনে মাসঊদকে বলতে শুনেছি: যে... [এখানে মূল আরবি টেক্সট অসম্পূর্ণ]

কোনো মুসলিমের উপর থেকে জুলুম দূর করে যদি এর বিনিময়ে তার কাছ থেকে কম বা বেশি কিছু গ্রহণ করে, তবে তা 'সুহত' (অবৈধ উপার্জন)। আমি বললাম: হে আবূ আব্দুর রহমান, আমরা তো 'সুহত' বলতে কেবল বিচারকার্যে ঘুষ (রিশওয়াহ) দেওয়াকেই মনে করতাম। তিনি বললেন: ওটা তো কুফর।

কিন্তু যদি শাসক (ওয়ালিউল আমর) কর্মচারীদের কাছ থেকে এমন কিছু বের করে নেয় যা সে নিজে এবং তার পরিবার-পরিজনদের জন্য নির্দিষ্ট করতে চায়, তবে তাদের (শাসক বা কর্মচারী) কাউকেই সাহায্য করা উচিত নয়। কারণ তাদের প্রত্যেকেই জালিম (অত্যাচারী)। [তাদের অবস্থা] এমন চোরের মতো যে আরেক চোরের কাছ থেকে চুরি করেছে, অথবা এমন দুটি দলের মতো যারা গোত্রীয় বিদ্বেষ (আসাবিয়্যাহ) ও নেতৃত্বের (রিয়াসাহ) জন্য যুদ্ধে লিপ্ত।

আর কোনো ব্যক্তির জন্য জুলুমের উপর সাহায্যকারী হওয়া বৈধ নয়। কেননা সহযোগিতা (তা'আউন) দুই প্রকার:

প্রথমত: নেক কাজ ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) উপর সহযোগিতা। যেমন জিহাদ, হুদুদ (শরীয়তের দণ্ডবিধি) প্রতিষ্ঠা করা, অধিকার আদায় করা এবং প্রাপ্যদেরকে তাদের হক প্রদান করা। এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) আদেশ করেছেন। আর যে ব্যক্তি জালিমদের সাহায্যকারী হওয়ার ভয়ে তা থেকে বিরত থাকে, সে ফরযে আইন অথবা ফরযে কিফায়া ত্যাগ করল—অথচ সে ধারণা করছে যে সে পরহেজগার (মুতাওয়াররি')। কাপুরুষতা (জুবন) ও দুর্বলতা (ফাশাল) কতই না বেশি পরহেজগারিতার (ওয়ারআ) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়! কারণ উভয়েই বিরত থাকা ও নিবৃত্ত থাকার নাম।

দ্বিতীয়ত: পাপ (ইছম) ও সীমালঙ্ঘনের (উদওয়ান) উপর সহযোগিতা। যেমন নিষ্পাপ রক্তপাতের (দম মামুম) উপর সাহায্য করা, অথবা সংরক্ষিত সম্পদ (মাল মামুম) কেড়ে নেওয়া, অথবা এমন ব্যক্তিকে প্রহার করা যে প্রহারের যোগ্য নয় এবং অনুরূপ বিষয়াদি। এটিই সেই বিষয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) হারাম করেছেন।

হ্যাঁ, যখন সম্পদসমূহ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করা হয়েছে এবং তা মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়েছে—যেমন বহু রাজকীয় (সুলতানিয়্যাহ) সম্পদ—তখন এই [সম্পদ] ব্যয় করার ক্ষেত্রে সহযোগিতা...।

মুসলমানদের কল্যাণমূলক কাজে সম্পদসমূহ ব্যয় করা, যেমন সীমান্ত রক্ষা, যোদ্ধাদের ব্যয়ভার বহন এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়— তা হলো নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে সহযোগিতার অন্তর্ভুক্ত। কেননা এই সম্পদসমূহের ক্ষেত্রে শাসকের উপর কর্তব্য হলো— যখন এর মালিকদের জানা সম্ভব না হয় এবং তাদের বা তাদের উত্তরাধিকারীদের কাছে তা ফেরত দেওয়া সম্ভব না হয়— তিনি যেন (যদি তিনি নিজেই জালিম হন তবে তওবার সাথে) তা মুসলমানদের কল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করেন। এটিই মালিক, আবু হানিফা ও আহমাদ (রহ.)-এর মতো জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর অভিমত এবং একাধিক সাহাবী (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

এর উপর শরয়ী দলিলসমূহ প্রমাণ বহন করে, যেমনটি অন্য স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যদি অন্য কেউ তা গ্রহণ করে থাকে, তবে তার উপরও কর্তব্য হলো সে যেন এই কাজই করে। অনুরূপভাবে, যদি শাসক তা ফেরত দিতে অস্বীকার করেন: তবে তা এর মালিকদের কল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করার ক্ষেত্রে সহযোগিতা করা উত্তম, এমন ব্যক্তির হাতে ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে যে তা মালিকদের এবং মুসলমানদের উপর নষ্ট করে দেবে।

কেননা শরীয়তের মূল ভিত্তি আল্লাহর এই বাণীর উপর নির্ভরশীল: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী) [সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১৬]— যা তাঁর এই বাণীর ব্যাখ্যাস্বরূপ: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ (তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যেমন ভয় করা উচিত) [সূরা আলে ইমরান, ৩:১০২]। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর উপর: إذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرِ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ (যখন আমি তোমাদের কোনো কাজের নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো)— যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে।

এবং এই নীতির উপর যে, ওয়াজিব হলো কল্যাণ (মাসালিহ) অর্জন করা ও তা পূর্ণ করা; এবং অকল্যাণ (মাফাসিদ) দূর করা ও তা হ্রাস করা। যখন এগুলোর মধ্যে সংঘাত সৃষ্টি হয়, তখন ক্ষুদ্রতর কল্যাণকে ত্যাগ করে বৃহত্তর কল্যাণ অর্জন করা এবং ক্ষুদ্রতর অকল্যাণকে মেনে নিয়ে বৃহত্তর অকল্যাণকে প্রতিহত করাই হলো শরীয়তসম্মত (আল-মাশরু')। আর পাপ ও সীমালঙ্ঘনে সাহায্যকারী হলো সে, যে জালিমকে তার জুলুমের উপর সাহায্য করে। কিন্তু যে...