ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

যে ব্যক্তি মজলুমকে (অত্যাচারিতকে) তার উপর থেকে জুলুম লাঘব করতে অথবা মজলিমা (অন্যায়ভাবে আরোপিত পাওনা) পরিশোধ করতে সাহায্য করে, সে মজলুমের উকিল (প্রতিনিধি); জালিমের উকিল নয়। তার অবস্থান এমন ব্যক্তির মতো, যে তাকে ঋণ দেয় অথবা যে তার পক্ষ থেকে জালিমের কাছে অর্থ বহন করার দায়িত্ব নেয়।

এর উদাহরণ হলো ইয়াতিম (অনাথ) ও ওয়াকফের (দানকৃত সম্পত্তির) অভিভাবক। যখন কোনো জালিম তার কাছে অর্থ দাবি করে, আর সে পূর্ণ ইজতিহাদ (সর্বাত্মক প্রচেষ্টা) করার পর তার চেয়ে কম অর্থ দিয়ে তা প্রতিহত করার চেষ্টা করে, হয় সেই জালিমকে দেয় অথবা অন্য কাউকে দেয়; তখন সে মুহসিন (সৎকর্মশীল)। আর মুহসিনদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগের পথ নেই।

অনুরূপভাবে, মালিকের উকিল—যেমন ঘোষণাকারী (মুনাদী), লেখক (কাতিব) এবং অন্যান্যরা—যারা তাদের পক্ষ থেকে চুক্তি (আকদ) সম্পাদন, গ্রহণ (কবজ) এবং তাদের কাছে যা চাওয়া হয় তা পরিশোধের দায়িত্ব নেয়; তারা জালিমদের পক্ষ থেকে (অর্থ) গ্রহণের দায়িত্ব নেয় না।

তেমনিভাবে, যদি কোনো গ্রাম, মহল্লা, বাজার বা শহরের অধিবাসীদের উপর কোনো মজলিমা (অন্যায় পাওনা) চাপানো হয়, আর তাদের মধ্য থেকে একজন মুহসিন ব্যক্তি সর্বাত্মকভাবে তা প্রতিহত করার জন্য মধ্যস্থতা করে এবং নিজের বা অন্যের প্রতি পক্ষপাতিত্ব (মুহাবাত) বা ঘুষ (ইরতিশা) গ্রহণ না করে, বরং তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী তা তাদের মধ্যে বণ্টন করে দেয়, এবং তাদের পক্ষ থেকে তা প্রতিহত করা ও পরিশোধ করার দায়িত্ব নেয়: তবে সে মুহসিন হবে।

কিন্তু সাধারণত যারা এই কাজে প্রবেশ করে, তারা জালিমদের উকিল হয়ে যায়, যারা পক্ষপাতিত্ব করে, ঘুষ নেয়, যাকে ইচ্ছা তাকে অব্যাহতি দেয় এবং যার কাছ থেকে ইচ্ছা তার কাছ থেকে (অর্থ) গ্রহণ করে। আর এরাই হলো সেইসব বড় জালিমদের অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে তাদের সহযোগী ও তাদের মতো লোকদের সাথে আগুনের সিন্দুকসমূহে (তাওয়াবিত মিন নার) একত্রিত করা হবে, অতঃপর তাদেরকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।

পরিচ্ছেদ:

আর ব্যয়ের খাতসমূহের ক্ষেত্রে, ওয়াজিব হলো বণ্টনের সময় মুসলিমদের সাধারণ কল্যাণমূলক বিষয়াদির মধ্যে অধিক গুরুত্বপূর্ণ থেকে শুরু করে ক্রমান্বয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় দ্বারা শুরু করা। যেমন— এমন ব্যক্তিকে ভাতা প্রদান করা, যার দ্বারা মুসলিমদের সাধারণ উপকার সাধিত হয়। তাদের মধ্যে রয়েছে মুক্বাতিলীন (যোদ্ধাগণ), যারা সাহায্য ও জিহাদের অধিকারী। আর তারাই ‘ফাই’ (Fay’) সম্পদের সবচেয়ে বেশি হকদার; কারণ তা (ফাই) তাদের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। এমনকি ফুকাহায়ে কেরাম ‘ফাই’ সম্পদের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে, তা কি শুধু তাদের জন্য নির্দিষ্ট, নাকি সকল কল্যাণমূলক খাতে যৌথভাবে ব্যবহৃত হবে? আর অন্যান্য রাষ্ট্রীয় সম্পদসমূহ সর্বসম্মতভাবে সকল কল্যাণমূলক খাতের জন্য (ব্যয় করা হবে), তবে যে প্রকারের জন্য বিশেষ বিধান রয়েছে, যেমন সাদাকাত (যাকাত) ও মাগনাম (গনীমত)।

আর হকদারদের মধ্যে রয়েছে— যাদের উপর কর্তৃত্ব রয়েছে, যেমন শাসকবর্গ (উলাত), বিচারকগণ (ক্বুদ্বাত) এবং উলামায়ে কেরাম, আর সম্পদের দায়িত্বে নিয়োজিত সংগ্রাহকগণ (সু‘আত): সংগ্রহ, সংরক্ষণ ও বণ্টন এবং অনুরূপ অন্যান্য কাজে। এমনকি সালাতের ইমামগণ ও মুয়াজ্জিনগণ এবং অনুরূপ ব্যক্তিবর্গও এর অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, মূল্য ও মজুরির খাতে ব্যয় করা— যার উপকারিতা ব্যাপক, যেমন ঘোড়া ও অস্ত্রশস্ত্র দ্বারা সীমান্ত সুরক্ষিত করা, এবং মানুষের চলাচলের পথসমূহের মধ্যে যা সংস্কারের প্রয়োজন, তার সংস্কার করা— যেমন বড় সেতু (জুসুর) ও ছোট সেতু (ক্বানাত্বির), এবং পানির পথসমূহ, যেমন নদ-নদী।

আর হকদারদের মধ্যে রয়েছে— অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিবর্গ; কারণ ফুকাহায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, তাদের কি অগ্রাধিকার দেওয়া হবে...

সাদাকাত (যাকাত) ব্যতীত ফাই (রাষ্ট্রীয় রাজস্ব) এবং এর অনুরূপ সম্পদ বিতরণের ক্ষেত্রে অন্যদের উপর (নির্দিষ্ট গোষ্ঠীকে) অগ্রাধিকার দেওয়া হবে কি?

ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তাদেরকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সম্পদ ইসলামের মাধ্যমেই প্রাপ্য হয়েছে, সুতরাং উত্তরাধিকারীরা মীরাসে (উত্তরাধিকার সম্পদে) অংশীদার হওয়ার মতো তারাও এতে অংশীদার হবে।

তবে বিশুদ্ধ (সহীহ) মত হলো, তাদেরকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রয়োজনগ্রস্তদেরকে অগ্রাধিকার দিতেন, যেমন তিনি বনু নাযীরের সম্পদে তাদেরকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: এই সম্পদের উপর একজনের চেয়ে অন্যজনের বেশি অধিকার নেই; বরং তা হলো ব্যক্তি এবং তার অগ্রগামিতা, ব্যক্তি এবং তার উপযোগিতা (বা প্রয়োজন মেটানোর ক্ষমতা), ব্যক্তি এবং তার ত্যাগ (বা পরীক্ষা), এবং ব্যক্তি ও তার প্রয়োজন।

সুতরাং উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদেরকে চারটি ভাগে বিভক্ত করেছেন:

প্রথম: অগ্রগামিতার অধিকারীগণ (যাবিস সাওয়াবিক), যাদের অগ্রগামিতার কারণেই সম্পদ অর্জিত হয়েছে।

দ্বিতীয়: যারা মুসলিমদের জন্য কল্যাণ বয়ে আনার মাধ্যমে তাদের উপকারে আসেন, যেমন শাসকবর্গ (উলাতুল আম্র) এবং উলামায়ে কেরাম, যারা তাদের জন্য দ্বীন ও দুনিয়ার উপকারিতা আহরণ করেন।

তৃতীয়: যারা তাদের থেকে ক্ষতি প্রতিহত করার ক্ষেত্রে উত্তম ত্যাগ স্বীকার করেন, যেমন আল্লাহর পথে জিহাদকারী সৈন্যবাহিনী (আল-আজনাদ), উদ্দেশ্য সাধনকারী গুপ্তচর (আল-উয়ূন মিনাল কুসসাদ), কল্যাণকামীগণ (নাসিহীন) এবং তাদের অনুরূপ ব্যক্তিরা।

চতুর্থ: প্রয়োজনগ্রস্তগণ (যাবিল হাজাত)।

আর যদি এই শ্রেণির মধ্যে কেউ স্বেচ্ছাসেবী (মুতা বাররি') হিসেবে পাওয়া যায়, তবে আল্লাহ তাকে যথেষ্ট করে দিয়েছেন; অন্যথায় তাকে ততটুকু দেওয়া হবে যা তার জন্য যথেষ্ট হয় অথবা তার কাজের পরিমাণ অনুযায়ী।

যখন আপনি জানতে পারলেন যে, দান (আতা) উপযোগিতা/কল্যাণের ভিত্তিতে হয়ে থাকে... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

ব্যক্তির এবং জনস্বার্থের সম্পদ (মালুল মাসালিহ) ও সাদাকাতের ক্ষেত্রেও তার প্রয়োজন অনুযায়ী। এর অতিরিক্ত যা কিছু, তা কোনো ব্যক্তি প্রাপ্য হয় না, কেবল ততটুকুই প্রাপ্য হয় যতটুকু তার সমকক্ষরা (নুযারাউহু) প্রাপ্য হয়—যেমন গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বা মীরাসে (উত্তরাধিকার) অংশীদার হওয়া।

ইমামের (শাসকের) জন্য জায়েয নয় যে, তিনি কাউকে এমন কিছু দেবেন যা সে তার ব্যক্তিগত প্রবৃত্তির (হাওয়ায়ে নাফস) কারণে প্রাপ্য নয়—যেমন তাদের মধ্যে আত্মীয়তা বা ভালোবাসা ইত্যাদি। এটা তো দূরের কথা যে, তিনি তাকে কোনো হারাম (নিষিদ্ধ) উপকারের জন্য দেবেন, যেমন—স্বাধীন বা দাস নির্বিশেষে মুখান্নাসীন (মেয়েলী স্বভাবের পুরুষ), আমারাদ (দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি এমন) বালক, বেশ্যা (বাগায়া), গায়ক, ভাঁড় (মাসakhir) ইত্যাদিদের দান করা; অথবা গণক (আরাফীন), ভবিষ্যদ্বক্তা (কুহহান) ও জ্যোতিষী (মুনাজ্জিমীন) ইত্যাদিদের দান করা।

কিন্তু, যার অন্তরকে জয় করা (তা'লীফ) প্রয়োজন, তাকে দান করা জায়েয—বরং ওয়াজিব (আবশ্যিক)—যদিও তার জন্য তা গ্রহণ করা হালাল না হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা কুরআনে সাদাকাত (যাকাত) থেকে মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম (যাদের অন্তরকে জয় করা উদ্দেশ্য) দের জন্য দান করা বৈধ করেছেন। আর যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফায় (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) ইত্যাদি থেকে মুআল্লাফাতু কুলুবুহুমদের দান করতেন।

আর তারা হলেন তাদের গোত্রের মধ্যে মান্যবর সর্দারগণ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বনী তামীমের সর্দার আল-আকরা' ইবন হাবিস, বনী ফাযারাহর সর্দার উয়াইনাহ ইবন হিসন, বনী নাবহানের সর্দার যায়দ আল-খায়র আত-ত্বাঈ, বনী কিলাবের সর্দার আলক্বামাহ ইবন উলাসাহ আল-আমিরী এবং কুরাইশের আযাদকৃত (ত্বুলাক্বা) সর্দারগণকে দান করতেন—যেমন সাফওয়ান ইবন উমাইয়াহ, ইকরিমা ইবন আবি জাহল, আবু সুফিয়ান ইবন হারব, সুহাইল ইবন আমর, আল-হারিস ইবন হিশাম এবং আরও বহু সংখ্যক লোক।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন:

{আলী (রাঃ) যখন ইয়ামানে ছিলেন, তখন তিনি মাটিসহ একটি ছোট স্বর্ণখণ্ড রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রেরণ করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা চারজনের মধ্যে ভাগ করে দিলেন: আল-আকরা‘ ইবনে হাবিস আল-হানযালী, উয়াইনাহ ইবনে হিসন আল-ফাযারী, আলক্বামাহ ইবনে উলাসাহ আল-আমিরী—যিনি বনু কিলাবের সর্দার—এবং যায়দ আল-খায়র আত-ত্বাঈ—যিনি বনু নাহবানের সর্দার। বর্ণনাকারী বলেন: এতে কুরাইশ ও আনসারগণ রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: তিনি নজদের সর্দারদেরকে দিচ্ছেন আর আমাদেরকে বাদ দিচ্ছেন! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি তো কেবল তাদের মন জয় করার (বা তাদের ‘তা’লীফ’ করার) জন্যই তা করেছি।

অতঃপর একজন লোক এলো, যার দাড়ি ঘন, গণ্ডদেশ উঁচু, চোখ কোটরাগত, কপাল স্ফীত এবং মাথা মুণ্ডানো। সে বলল: হে মুহাম্মাদ! আল্লাহকে ভয় করুন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি যদি তাঁর অবাধ্য হই, তবে আর কে আল্লাহকে ভয় করবে? তিনি (আল্লাহ) আমাকে পৃথিবীর অধিবাসীদের উপর বিশ্বস্ত মনে করেন, আর তোমরা আমাকে বিশ্বস্ত মনে করো না? বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর লোকটি পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল। তখন উপস্থিত লোকদের মধ্যে একজন তাকে হত্যা করার অনুমতি চাইলেন—তারা মনে করেন যে তিনি ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই এই লোকটির বংশধর থেকে এমন একদল লোক বের হবে, যারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না।

তারা ইসলামের অনুসারীদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের ছেড়ে দেবে। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। যদি আমি তাদের নাগাল পাই, তবে আমি তাদেরকে ‘আদ জাতির মতো হত্যা করব (অর্থাৎ সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দেব)।}

আর রাফি‘ ইবনে খাদীজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ সুফিয়ান ইবনে হারব, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াহ, উয়াইনাহ ইবনে হিসন এবং আল-আকরা‘ ইবনে হাবিস—তাদের প্রত্যেককে একশত করে উট প্রদান করলেন। আর আব্বাস ইবনে মিরদাসকে এর চেয়ে কম দিলেন। তখন আব্বাস ইবনে মিরদাস বললেন: