ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

"আপনি কি আমার এবং আল-আবীদের লুণ্ঠিত সম্পদ... উয়াইনাহ ও আল-আকরা’-এর মাঝে রাখবেন?

আর হিসন এবং হাবিস কেউই... সমাবেশে মিরদাসকে ছাড়িয়ে যায় না।

আর আমি তাদের দুজনের কারো চেয়ে কম মর্যাদার নই... আর যাকে আজ অবনমিত করা হলো, তাকে আর উন্নীত করা হবে না।"

তিনি বললেন: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে একশত (উট/বকরী) পূর্ণ করে দিলেন।" (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। আর ‘আল-আবীদ’ ছিল তার একটি ঘোড়ার নাম।

আর মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম (যাদের হৃদয়কে আকৃষ্ট করা হয়) দুই প্রকার: কাফির এবং মুসলিম।

আর কাফির হলো: হয় তার দানের মাধ্যমে কোনো উপকার আশা করা যায়—যেমন তার ইসলাম গ্রহণ; অথবা তার ক্ষতি প্রতিহত করা—যখন তা কেবল এর মাধ্যমেই প্রতিহত হয়।

আর প্রভাবশালী মুসলিমের ক্ষেত্রেও তার দানের মাধ্যমে উপকার আশা করা যায়—যেমন তার ইসলামের সৌন্দর্য বৃদ্ধি, অথবা তার সমকক্ষের ইসলাম গ্রহণ, অথবা তাদের কাছ থেকে সম্পদ সংগ্রহ করা যারা ভয় ছাড়া তা দেয় না, অথবা শত্রুর উপর আঘাত হানা (তাদের দুর্বল করা), অথবা মুসলিমদের থেকে তার ক্ষতি নিবৃত্ত করা, যখন তা কেবল এর মাধ্যমেই নিবৃত্ত হয়।

আর এই প্রকারের দান, যদিও এর বাহ্যিক রূপ হলো দুর্বলদের বাদ দিয়ে নেতাদের দান করা—যেমন রাজারা করে থাকে; তবে আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল। সুতরাং যদি এর উদ্দেশ্য হয় দীন ও দীনের অনুসারীদের কল্যাণ, তবে তা হবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর খলীফাদের দানের প্রকারভুক্ত। আর যদি উদ্দেশ্য হয় পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রকাশ ও বিপর্যয় সৃষ্টি করা, তবে তা হবে ফিরআউনের দানের প্রকারভুক্ত।

আর কেবল ত্রুটিপূর্ণ দীনের অধিকারীরাই এতে আপত্তি জানায়, যেমন যুল-খুওয়াইসিরাহ, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর আপত্তি জানিয়েছিল, এমনকি তিনি তার সম্পর্কে যা বলার তা বলেছিলেন। আর অনুরূপভাবে তার দলভুক্ত খারেজিরা আমীরুল মুমিনীন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর উপর আপত্তি জানিয়েছিল, যা তিনি উদ্দেশ্য করেছিলেন।

যার মাধ্যমে হুকুমত (শাসন) এবং তার নাম মুছে ফেলার মাসলাহা (কল্যাণ) সাধিত হয়, এবং যা সে মুসলিম নারী ও শিশুদের বন্দী (সাবয়) করা থেকে বিরত থেকেছে। আর এদেরকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ তাদের কাছে রয়েছে এমন ফাসিদ (বিকৃত) দ্বীন, যা দ্বারা দুনিয়া ও আখিরাত কোনোটিই সংশোধন হয় না।

প্রায়শই বিকৃত পরহেজগারি (আল-ওয়ারআ আল-ফাসিদ) ভীরুতা (জুবন) ও কৃপণতার (বুখল) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়; কারণ উভয়ের মধ্যেই বর্জন (তারক) রয়েছে। ফলে আল্লাহর ভয়ে ফাসাদ বর্জন করা, জিহাদ ও নফাকার (ব্যয়) মতো আদিষ্ট বিষয় ভীরুতা ও কৃপণতাবশত বর্জন করার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট যা আছে তা হলো: উদ্বিগ্ন লোভ (শুহহুন হালিউন) এবং বিচ্ছিন্নকারী ভীরুতা (জুবনুন খালিউন)। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।

অনুরূপভাবে, মানুষ কোনো কাজ বর্জন করতে পারে এই ধারণা করে বা প্রকাশ করে যে তা পরহেজগারি (ওয়ারআ); অথচ তা মূলত অহংকার (কিবর) এবং শ্রেষ্ঠত্ব লাভের আকাঙ্ক্ষা (ইরাদাতুল উলুও)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল একটি جامع (ব্যাপক) ও كامل (পূর্ণাঙ্গ) বাক্য। কারণ নিয়ত আমলের জন্য দেহের জন্য আত্মার (রূহ) মতো। অন্যথায়, আল্লাহর জন্য সিজদাকারী এবং সূর্য ও চন্দ্রের জন্য সিজদাকারী উভয়েই তাদের কপাল মাটিতে স্থাপন করেছে, ফলে তাদের বাহ্যিক রূপ (সুরত) এক। কিন্তু এরপরও এই ব্যক্তি (আল্লাহর সিজদাকারী) সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর নিকটতম, আর ঐ ব্যক্তি (সূর্য-চন্দ্রকে সিজদাকারী) সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহ থেকে দূরতম।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা পরস্পরকে ধৈর্য ধারণের উপদেশ দেয় এবং পরস্পরকে দয়া করার উপদেশ দেয়। আর আছারে (বর্ণনায়) এসেছে: ঈমানের মধ্যে সর্বোত্তম হলো: উদারতা (আস-সামাহাহ) ও ধৈর্য (আস-সবর)।

সুতরাং, সৃষ্টির তত্ত্বাবধান (রিআয়াতুল খালক) ও তাদের শাসন (সিয়াসাত) পূর্ণতা লাভ করে না জুদ (দানশীলতা) দ্বারা, যা হলো প্রদান করা; এবং নাজদাহ (বীরত্ব) দ্বারা, যা হলো সাহস। বরং দ্বীন ও দুনিয়া কোনোটিই এর দ্বারা ব্যতীত সংশোধন হয় না। আর এই কারণেই যে ব্যক্তি এই দুটির উপর প্রতিষ্ঠিত হয় না, আল্লাহ (১) তার থেকে নেতৃত্ব (আল-আমর) ছিনিয়ে নেন এবং তা অন্যের কাছে স্থানান্তরিত করেন; যেমন তিনি বলেছেন:

_________

(১) বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা মুদ্রিত কপিতে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমুউল ফাতাওয়া মিনাস সাকতি ওয়াত তাসহিফ’ গ্রন্থেও এর সন্ধান পাইনি। [উসামা বিন যাহরা—আল-মাওসুআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক]

আল্লাহ তাআলা বলেন: হে মুমিনগণ! তোমাদের কী হলো যে, যখন তোমাদেরকে আল্লাহর পথে অভিযানে বের হতে বলা হয়, তখন তোমরা মাটির দিকে ভারী হয়ে ঝুঁকে পড়ো? তোমরা কি আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়ার জীবন নিয়ে সন্তুষ্ট হয়ে গেলে? অথচ আখিরাতের তুলনায় দুনিয়ার জীবনের ভোগ-উপকরণ অতি সামান্যই মাত্র। যদি তোমরা অভিযানে বের না হও, তবে তিনি তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন এবং তোমাদের পরিবর্তে অন্য জাতিকে নিয়ে আসবেন। আর তোমরা তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমরা তো সেই লোক, যাদেরকে আল্লাহর পথে ব্যয় করার জন্য আহ্বান করা হচ্ছে। অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ কৃপণতা করে। আর যে কৃপণতা করে, সে তো কেবল নিজের প্রতিই কৃপণতা করে। আল্লাহ অভাবমুক্ত, আর তোমরা অভাবী। যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তিনি তোমাদের পরিবর্তে অন্য জাতিকে নিয়ে আসবেন, অতঃপর তারা তোমাদের মতো হবে না।

আর আল্লাহ তাআলা অবশ্যই বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের (মক্কা বিজয়ের) পূর্বে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে, তারা সমান নয়। তারা মর্যাদায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যারা পরে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে। তবে আল্লাহ সকলের জন্য উত্তম প্রতিশ্রুতির অঙ্গীকার করেছেন।

সুতরাং তিনি বিষয়টি সংশ্লিষ্ট করেছেন ব্যয় করার সাথে, যা হলো উদারতা (আস-সাখা), এবং যুদ্ধের সাথে, যা হলো বীরত্ব (আশ-শাজাআহ)। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা অন্য স্থানেও বলেছেন: তোমরা তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করো।

আর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কৃপণতা কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদের যা দিয়েছেন, তাতে যারা কৃপণতা করে, তারা যেন কিছুতেই মনে না করে যে, তা তাদের জন্য কল্যাণকর। বরং তা তাদের জন্য ক্ষতিকর। যে বিষয়ে তারা কৃপণতা করেছে, কিয়ামতের দিন তাই তাদের গলায় বেড়ি পরিয়ে দেওয়া হবে।

এবং তাঁর এই বাণীতে: আর যারা সোনা ও রূপা জমা করে রাখে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও। (সম্পূর্ণ) আয়াতটি।

অনুরূপভাবে কাপুরুষতাও (কবীরা গুনাহ), যেমন আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: আর সেদিন যে ব্যক্তি যুদ্ধের কৌশল হিসেবে অথবা কোনো দলের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য ব্যতীত তাদের দিকে পিঠ দেখাবে (পলায়ন করবে), সে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে প্রত্যাবর্তন করবে এবং তার আশ্রয়স্থল হবে...

জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল}। এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: আর তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত; অথচ তারা তোমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা ভীত-সন্ত্রস্ত থাকে। আর এটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। এটি এমন বিষয় যার উপর পৃথিবীর সকল মানুষ একমত, এমনকি তারা সাধারণ প্রবাদেও বলে থাকে: ‘না আঘাত (সাহসিকতা) আছে, না পাত্র (দানশীলতা) আছে।’ এবং তারা বলে: ‘না সে অশ্বারোহী (ফারেস) না সে আরবদের মুখ (সম্মানিত নেতা)।’

কিন্তু এখানে মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়েছে:

প্রথম দল: যাদের উপর পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য ও ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির ভালোবাসা প্রবল হয়েছে। ফলে তারা পরকালের পরিণতির দিকে দৃষ্টিপাত করেনি। তারা দেখেছে যে, ক্ষমতা (সুলতান) কেবল দান-অনুদান (আত্বা) দ্বারাই টিকে থাকে। আর এই দান-অনুদান বৈধ নয় এমন পন্থায় সম্পদ আহরণ করা ছাড়া সম্ভব হয় না। ফলে তারা লুণ্ঠনকারী (নাহ্হাবীন) এবং (অতিরিক্ত) দানকারী (ওয়াহ্হাবীন) হয়ে উঠেছে।

আর এই দলটি বলে: মানুষের উপর কেবল সেই ব্যক্তিই নেতৃত্ব দিতে পারে যে নিজে খায় (ভোগ করে) এবং অন্যদেরও খাওয়ায় (দান করে)। কারণ, যখন কোনো পবিত্র (আল-আফীফ) ব্যক্তি—যে নিজে খায়ও না এবং অন্যদের খাওয়ায়ও না—নেতৃত্ব গ্রহণ করে, তখন নেতারা তার উপর অসন্তুষ্ট হয় এবং তাকে বরখাস্ত করে দেয়; যদি না তারা তার জান ও মালের ক্ষতি করে।

আর এই লোকেরা তাদের দুনিয়ার আশু (তাড়াতাড়ি প্রাপ্তব্য) বিষয়ের দিকেই দৃষ্টি দিয়েছে এবং তাদের দুনিয়া ও আখিরাতের বিলম্বিত (আ-জিল) বিষয়কে উপেক্ষা করেছে। ফলে তাদের পরিণতি দুনিয়া ও আখিরাতে মন্দ পরিণতি হবে, যদি না তাদের জন্য এমন কিছু অর্জিত হয় যা তাদের পরিণতিকে সংশোধন করে দেয়, যেমন তাওবা (অনুশোচনা) ইত্যাদি।

দ্বিতীয় দল: আর দ্বিতীয় একটি দল, যাদের মধ্যে আল্লাহ তাআলার ভয় এবং দ্বীন রয়েছে, যা তাদেরকে সৃষ্টির উপর জুলুম করা এবং হারাম কাজ করা—যা তারা মন্দ বলে বিশ্বাস করে—তা থেকে বিরত রাখে। এটি উত্তম ও ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক); কিন্তু এর সাথে তারা হয়তো এই বিশ্বাসও পোষণ করে যে, শাসনকার্য (সিয়াসাহ) কেবল সেই হারাম কাজের মাধ্যমেই সম্পন্ন হতে পারে যা প্রথমোক্ত দলটি করে থাকে। ফলে তারা (শাসনকার্য থেকে) সম্পূর্ণরূপে বিরত থাকে। এবং হয়তো তাদের অন্তরে কাপুরুষতা (জুবন), বা কৃপণতা (বুখল), অথবা চারিত্রিক সংকীর্ণতা (দ্বীকু খুলুক) থাকে, যা তাদের দ্বীনের সাথে যুক্ত হয়ে যায়। ফলে তারা কখনও কখনও ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ ছেড়ে দেওয়ার ভুল করে, যার বর্জন...

তাদের জন্য কিছু কিছু হারাম (নিষিদ্ধ) বস্তুর চেয়েও অধিক ক্ষতিকর হয়ে দাঁড়ায়, অথবা তারা এমন ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয় থেকে নিষেধ করার মধ্যে লিপ্ত হয়, যা থেকে নিষেধ করা আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেওয়ার (আস-সাদ্দু আন সাবীলিল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত। আর তারা হয়তো ভুল ব্যাখ্যাদানকারী (মুতায়াওয়িলীন) হতে পারে। এবং সম্ভবত তারা বিশ্বাস করে যে, সেটির (মন্দ কাজের) প্রতিবাদ করা ওয়াজিব এবং তা যুদ্ধ (কিতাল) ছাড়া সম্পন্ন হবে না। ফলে তারা মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করে, যেমনটি খারেজিরা (আল-খাওয়ারিজ) করেছিল। আর এদের দ্বারা দুনিয়াও সংশোধিত হয় না, পূর্ণাঙ্গ দীনও (ধর্ম) সংশোধিত হয় না; তবে দীনের অনেক প্রকার এবং দুনিয়ার কিছু কিছু বিষয় তাদের দ্বারা সংশোধিত হতে পারে।

আর তারা যে বিষয়ে ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) করে ভুল করেছে, সে বিষয়ে তাদের ক্ষমা করা হতে পারে এবং তাদের ত্রুটি-বিচ্যুতি মাফ করা হতে পারে। আর তারা হয়তো আমলের দিক থেকে সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্তদের (আল-আখসারীন আ'মালান) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যাদের প্রচেষ্টা পার্থিব জীবনে ব্যর্থ হয়েছে, অথচ তারা মনে করে যে তারা উত্তম কাজ করছে।

আর এটি হলো তাদের পথ, যারা নিজেদের জন্য কিছু গ্রহণও করে না এবং অন্যকে কিছু দেয়ও না, এবং যারা কাফির (অবিশ্বাসী) ও ফাজিরদের (পাপী) সম্পদ বা উপকারিতার মাধ্যমে মন জয় করা (তাতাল্লুফ) উচিত মনে করে না। এবং তারা মনে করে যে, মুআল্লাফাতু কুলূবুহুমকে (যাদের অন্তরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হয়) দান করা এক প্রকারের যুলুম (আল-জাওর) এবং হারাম (নিষিদ্ধ) দানের অন্তর্ভুক্ত।

তৃতীয় দলটি হলো: উম্মাহ আল-ওয়াসাত (মধ্যপন্থী জাতি), আর তারা হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দীনের অনুসারী এবং তাঁর খলীফাগণ, যারা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত সাধারণ মানুষ ও বিশেষ ব্যক্তিবর্গের উপর শাসন পরিচালনা করেন। আর তা হলো মানুষের জন্য সম্পদ ও উপকারিতা ব্যয় করা—যদিও তারা নেতা হন—পরিস্থিতি সংশোধনের প্রয়োজন অনুসারে এবং দীন প্রতিষ্ঠা করার জন্য, আর সেই দুনিয়াবী বিষয়গুলো প্রতিষ্ঠা করার জন্য যা দীনের জন্য অপরিহার্য। এবং তার নিজের পবিত্রতা (ইফফাহ), ফলে তিনি এমন সম্পদ গ্রহণ করেন না যার তিনি হকদার। সুতরাং তারা তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ও ইহসানকে (উত্তম কর্ম) একত্রিত করে।

নিশ্চয় আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা মুহসিন (সৎকর্মশীল)। (সূরা আন-নাহল ১৬:১২৮) আর দীনি সিয়াসাত (ধর্মীয় শাসননীতি) এটি ছাড়া পূর্ণতা লাভ করে না, এবং দীন ও দুনিয়া সংশোধিত হয় না, কেবল... (অসমাপ্ত)