ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

এই পদ্ধতিতে। আর এই ব্যক্তিই সে, যে মানুষকে তাদের প্রয়োজনীয় খাদ্য খাওয়ায়, অথচ সে নিজে হালাল ও পবিত্র (উত্তম) বস্তু ছাড়া কিছুই খায় না। এরপর, এই ব্যক্তির জন্য ব্যয়ের ক্ষেত্রে প্রথম ব্যক্তির যা প্রয়োজন হয়, তার চেয়ে কমই যথেষ্ট হয়। কারণ যে ব্যক্তি নিজের জন্য গ্রহণ করে, মানুষের নফস তার প্রতি এমনভাবে লোভ করে যা তারা সংযমী (আল-আফীফ) ব্যক্তির প্রতি করে না। আর মানুষ তার দ্বারা তাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে এমনভাবে সংশোধিত হয়, যা দ্বিতীয় ব্যক্তির দ্বারা হয় না; কারণ, ক্ষমতার সাথে সংযম (আল-ইফফাহ) দ্বীনের মর্যাদা (হুরমাহ) কে শক্তিশালী করে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: আবু সুফিয়ান ইবনে হারব (রাঃ) থেকে বর্ণিত, যে রোমের সম্রাট হিরাক্লিয়াস তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: তিনি তোমাদেরকে কীসের আদেশ দেন? তিনি (আবু সুফিয়ান) বললেন: তিনি আমাদেরকে সালাত, সত্যবাদিতা (সিদক), সংযম (আফাফ) এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার (সিলাহ) আদেশ দেন। আর আছার-এ রয়েছে: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা ইবরাহীম আল-খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহী নাযিল করলেন: হে ইবরাহীম, তুমি কি জানো কেন আমি তোমাকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছি? কারণ আমি দেখেছি যে, গ্রহণ করার চেয়ে দান করা তোমার কাছে অধিক প্রিয়।

আর রিযিক ও দান সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করলাম—যা হলো উদারতা (সাখা) এবং উপকার বিতরণ—তার অনুরূপ হলো ধৈর্য (সবর) ও ক্রোধ (গযব)-এর ক্ষেত্রে, যা হলো বীরত্ব (শুজাআহ) এবং ক্ষতি প্রতিহত করা। নিশ্চয় মানুষ তিন প্রকার: এক প্রকার যারা নিজেদের জন্য এবং তাদের রবের জন্য রাগান্বিত হয়। আর এক প্রকার যারা নিজেদের জন্যেও রাগান্বিত হয় না এবং তাদের রবের জন্যেও না। আর তৃতীয় প্রকার—যা হলো মধ্যমপন্থা (আল-ওয়াসাত)—সে হলো সেই ব্যক্তি যে তার রবের জন্য রাগান্বিত হয়, নিজের জন্য নয়। যেমন সহীহাইন-এ রয়েছে: আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত দ্বারা কখনো আঘাত করেননি: না তাঁর কোনো খাদেমকে, না কোনো নারীকে, না কোনো চতুষ্পদ জন্তুকে, না অন্য কোনো বস্তুকে, তবে আল্লাহর পথে জিহাদ করার সময় ছাড়া। আর না...

তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উপর কোনো কিছু করা হলে তিনি কখনো নিজের জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করেননি, তবে যখন আল্লাহর পবিত্র সীমাসমূহ (হুরুমাতুল্লাহ) লঙ্ঘিত হতো। যখন আল্লাহর পবিত্র সীমাসমূহ লঙ্ঘিত হতো, তখন আল্লাহর জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাঁর ক্রোধের সামনে কিছুই দাঁড়াতে পারত না। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি নিজের জন্য রাগান্বিত হয়, তার রবের জন্য নয়; অথবা নিজের জন্য গ্রহণ করে কিন্তু অন্যকে দেয় না—এই চতুর্থ প্রকারের লোকেরা সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম (শাররুল খালক্ব); তাদের দ্বারা দ্বীন বা দুনিয়া কোনোটিরই কল্যাণ সাধিত হয় না।

যেমন, সৎকর্মশীল ব্যক্তিরা, যারা পূর্ণাঙ্গ রাজনীতির (সিয়াসাতুল কামিলাহ) অধিকারী, তারা হলেন সেইসব লোক যারা ওয়াজিবসমূহ (অবশ্যপালনীয় বিষয়াদি) পালন করেন এবং হারামসমূহ (নিষিদ্ধ বিষয়াদি) বর্জন করেন। আর তারাই হলেন সেইসব লোক যারা এমন কিছু দান করেন যা তাদের দানের মাধ্যমে দ্বীনের সংশোধন করে, এবং তারা কেবল সেটাই গ্রহণ করেন যা তাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে। আর যখন তাদের রবের নিষিদ্ধ বিষয়াদি (মাহা-রিম) লঙ্ঘিত হয়, তখন তারা তাদের রবের জন্য রাগান্বিত হন এবং নিজেদের অধিকারসমূহ ক্ষমা করে দেন।

আর এইগুলিই হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দান ও প্রতিরোধ (বা প্রদান) সংক্রান্ত আখলাক (চরিত্র), এবং এটিই হলো সর্বাপেক্ষা পূর্ণাঙ্গ বিষয়। আর যে ব্যক্তি এর যত কাছাকাছি হবে, সে তত উত্তম হবে। অতএব, মুসলিমের উচিত তার সাধ্যমতো চেষ্টা (ইজতিহাদ) করা যেন সে এই গুণাবলির নিকটবর্তী হতে পারে, এবং এরপরও যদি কোনো ত্রুটি (ক্বুসুর) বা শৈথিল্য (তাক্বসীর) থেকে যায়, তবে সে যেন আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে—বিশেষত এই জ্ঞান লাভের পর যে আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দ্বীনের যে পূর্ণাঙ্গতা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা কেমন।

আর এই বিষয়টিই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে তোমরা যেন আমানতসমূহকে তাদের হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ:

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: যখন তোমরা মানুষের মাঝে বিচার করবে, তখন ন্যায়পরায়ণতার সাথে বিচার করবে (সূরা নিসা, ৪:৫৮) প্রসঙ্গে—নিশ্চয় মানুষের মাঝে বিচারকার্য (আল-হুকম) সম্পাদিত হয় 'হুদুদ' (দণ্ডবিধি) এবং 'হুকুক' (অধিকারসমূহ) এর ক্ষেত্রে। আর এই দুটি হলো দুই প্রকার:

প্রথম প্রকার: সেই হুদুদ (দণ্ডবিধি) ও হুকুক (অধিকারসমূহ) যা কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর জন্য নয়; বরং এর উপকারিতা সাধারণ মুসলিমদের জন্য অথবা তাদের কোনো বিশেষ শ্রেণির জন্য। আর তাদের প্রত্যেকেই এর মুখাপেক্ষী। এগুলোকে 'আল্লাহর হুদুদ' (আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধি) এবং 'আল্লাহর হুকুক' (আল্লাহর অধিকারসমূহ) বলা হয়। যেমন: পথচারী দস্যু (কুত্তা‘উত তারীক), চোর, ব্যভিচারী এবং তাদের মতো অন্যদের দণ্ডবিধি (হাদ)। আর যেমন: রাষ্ট্রীয় সম্পদ (আল-আমওয়াল আস-সুলতানিয়্যাহ), ওয়াকফ (وقف) এবং ওসিয়ত (وصايا) সংক্রান্ত বিচার, যা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয়।

সুতরাং, এগুলো হলো শাসনকার্যের (আল-উইলায়াত) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: মানুষের জন্য নেতৃত্ব (ইমারাহ) অপরিহার্য—তা সৎ হোক বা অসৎ। তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আমীরুল মুমিনীন! এই সৎ নেতৃত্বকে তো আমরা চিনি। কিন্তু অসৎ নেতৃত্বের কী প্রয়োজন? তিনি বললেন: এর মাধ্যমে হুদুদ (দণ্ডবিধি) প্রতিষ্ঠা করা হয়, পথসমূহ নিরাপদ হয়, এর দ্বারা শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করা হয় এবং এর মাধ্যমে 'ফাই' (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বণ্টন করা হয়।

আর এই প্রকারের বিষয়গুলো সম্পর্কে শাসকদের (আল-উলাত) জন্য অনুসন্ধান করা এবং কারো পক্ষ থেকে দাবি (দাওয়াহ) ছাড়াই তা প্রতিষ্ঠা করা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে, কারো পক্ষ থেকে দাবি ছাড়াই এর ক্ষেত্রে সাক্ষ্য (শাহাদাহ) প্রতিষ্ঠা করা হয়। যদিও ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) চোরের হাত কাটার (দণ্ড) বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এর জন্য কি চুরি হওয়া সম্পদের মালিকের পক্ষ থেকে দাবি (মুতালাবাহ) করার প্রয়োজন আছে কি না? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে; কিন্তু তারা (ফুকাহাগণ) একমত যে, এর জন্য... [আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত]

চুরি যাওয়া বস্তুর মালিকের পক্ষ থেকে হদ (শাস্তি) প্রয়োগের দাবি জানানোর প্রয়োজন হয়। আর কেউ কেউ (ফকীহগণ) সম্পদের দাবি জানানোর শর্তারোপ করেছেন; যাতে চোরের জন্য তাতে কোনো সন্দেহ (শুবহা) না থাকে।

আর এই প্রকারের শাস্তি (হদ) অবশ্যই সম্ভ্রান্ত, সাধারণ এবং দুর্বল—সকলের উপরই প্রতিষ্ঠা করা ওয়াজিব। শাফাআত (সুপারিশ), হাদিয়া (উপহার) কিংবা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে তা বাতিল করা বৈধ নয়। আর এই বিষয়ে সুপারিশ করাও হালাল নয়।

আর যে ব্যক্তি তা (হদ) বাতিল করে দেয়—অথচ সে তা প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম—তার উপর আল্লাহ্‌র, ফেরেশতাগণের এবং সকল মানুষের অভিশাপ। আল্লাহ্‌ তার কাছ থেকে কোনো নফল ইবাদত (সরফ) কিংবা ফরয বিনিময় (আদল) কিছুই কবুল করবেন না। আর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা আল্লাহ্‌র আয়াতসমূহের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য ক্রয় করেছে।

আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র নির্ধারিত কোনো হদ (শাস্তি) কার্যকর করার পথে তার সুপারিশকে বাধা হিসেবে দাঁড় করালো, সে আল্লাহ্‌র নির্দেশের বিরোধিতা করলো। আর যে ব্যক্তি জেনে-শুনে বাতিলের পক্ষে ঝগড়া করে, সে বিরত না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ্‌র ক্রোধের মধ্যে থাকে। আর যে ব্যক্তি কোনো ধার্মিক মুসলিম সম্পর্কে এমন কিছু বলে যা তার মধ্যে নেই, তাকে ‘রাদগাতুল খাবাল’-এ আটকে রাখা হবে, যতক্ষণ না সে তার বলা কথা থেকে ফিরে আসে। জিজ্ঞেস করা হলো: ইয়া রাসূলুল্লাহ! ‘রাদগাতুল খাবাল’ কী? তিনি বললেন: জাহান্নামীদের পুঁজ (ও রক্ত-নিঃসৃত রস)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এভাবে বিচারকগণ (হুকামা), সাক্ষীগণ (শুহাদা) এবং বাদী-বিবাদীগণকে (খুসামা) উল্লেখ করেছেন। আর এরাই হলো বিচারকার্যের মূল ভিত্তি (আরকানুল হুকম)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, কুরাইশদেরকে সেই মাখযুমী মহিলার বিষয়টি চিন্তিত করে তুলেছিল, যে চুরি করেছিল। তারা বললো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে কে তার ব্যাপারে কথা বলবে? তারা বললো: উসামা ইবনে যায়দ ছাড়া আর কে তাঁর উপর সাহস করবে? অতঃপর তিনি (উসামা) সুপারিশ করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হে উসামা! তুমি কি আল্লাহ্‌র নির্ধারিত হদসমূহের মধ্যে একটি হদ-এর ব্যাপারে সুপারিশ করছো? বনী ইসরাঈল তো কেবল এ কারণেই ধ্বংস হয়েছিল যে, তারা...

তারা এমন ছিল যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত, তখন তাকে ছেড়ে দিত। আর যখন তাদের মধ্যে কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত, তখন তার উপর হদ কার্যকর করত। যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, সেই সত্তার শপথ! যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি তার হাত কেটে দিতাম।

এই ঘটনায় একটি বড় শিক্ষা রয়েছে; কারণ কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত গোত্র ছিল দুটি: বনু মাখযূম ও বনু আবদে মানাফ। যখন তার চুরির কারণে তার উপর হাত কাটার বিধান আবশ্যক হলো—যা কিছু আলেমের মতে, ধার নেওয়া বস্তুকে অস্বীকার করা (জূহূদুল ‘আরিয়াহ), অথবা অন্যদের মতে, অন্য কোনো চুরি ছিল—আর সে ছিল সবচেয়ে বড় গোত্রগুলোর এবং সবচেয়ে সম্ভ্রান্ত পরিবারের অন্তর্ভুক্ত, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রিয়পাত্র উসামা তার জন্য সুপারিশ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্রুদ্ধ হলেন এবং আল্লাহর হারামকৃত বিষয়ে তার প্রবেশকে প্রত্যাখ্যান করলেন—আর তা হলো হুদূদের (শরী‘আহ নির্ধারিত দণ্ড) ক্ষেত্রে সুপারিশ করা।

এরপর তিনি বিশ্বজগতের নারীদের নেত্রীর উদাহরণ পেশ করলেন—যদিও আল্লাহ্ তাকে তা থেকে মুক্ত রেখেছেন—এবং বললেন: যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি তার হাত কেটে দিতাম।

বর্ণিত আছে যে, যে মহিলার হাত কাটা হয়েছিল, সে তাওবা করেছিল এবং এরপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আসত, আর তিনি তার প্রয়োজন পূরণ করে দিতেন। বর্ণিত আছে: নিশ্চয়ই চোর যখন তাওবা করে, তখন তার (কাটা) হাত জান্নাতের দিকে তাকে এগিয়ে নিয়ে যায়। আর যদি সে তাওবা না করে, তবে তার (কাটা) হাত তাকে জাহান্নামের দিকে এগিয়ে নিয়ে যায়।

আর মালিক (রহ.) ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, একদল লোক একজন চোরকে ধরেছিল, যাতে তারা তাকে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে পেশ করতে পারে। তখন যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের সাথে দেখা করলেন এবং তার জন্য সুপারিশ করলেন। তারা বলল: যখন তাকে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে পেশ করা হবে, তখন আপনি তার কাছে সুপারিশ করবেন। তিনি বললেন: ‘যখন হুদূদ (শরী‘আহ নির্ধারিত দণ্ড) শাসকের কাছে পৌঁছে যায়, তখন আল্লাহ্ সুপারিশকারী ও যার জন্য সুপারিশ করা হলো—উভয়কে লা‘নত করুন।’ অর্থাৎ, যিনি সুপারিশ গ্রহণ করেন। {আর সাফওয়ান ইবনু..."